走近康德的批判視界

摘 要：康德是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，也是德國古典美學(xué)的奠基人。在德國，康德是第一個(gè)使用“批判”一詞的人，1780年，康德寫出《純粹理性批判》，他的哲學(xué)思想進(jìn)入批判時(shí)期。在1781年到1790年的十年里，構(gòu)成康德批判哲學(xué)體系的《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》三部著作相繼問世，三大批判是對人的知、意、情三種心理功能的分別研究，所要解決的是真、善、美的問題，美是他整個(gè)哲學(xué)體系中的重要組成部分。康德的批判精神不論是在他所處的那個(gè)時(shí)代還是在當(dāng)代都具有深刻的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：康德；批判哲學(xué)；批判精神；超功利性；無目的的合目的性

中圖分類號：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）06-0032-02

康德是德國古典美學(xué)的奠基人，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲最重要的思想家之一，在康德的思想著作中，美學(xué)思想是他思想的重要組成部分，那么，康德又僅僅是一位哲學(xué)歷史人物嗎？顯然不能做出最精確的回答。馬克思曾經(jīng)說過：“康德的美學(xué)是法國革命的德國理論。”馬克思之所以給予康德如此高的評價(jià)，很大的原因在于，康德的思想在一定的條件下可以化為強(qiáng)有力的武器來改變世界。就整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來看，過去的哲學(xué)是在解釋世界，可是，問題的關(guān)鍵在于如何來改變世界，康德的思想中提供了很多改變世界的方法，因此，康德哲學(xué)以及他的批判精神歷久不衰。

一、康德以及他的批判哲學(xué)

（一）康德生平及其著作

康德于1724年4月22日出生于哥尼斯堡城郊區(qū)，是一個(gè)普通的馬鞍匠九個(gè)孩子中的第四個(gè)，康德和啟蒙時(shí)期的其他學(xué)者一樣生活在簡樸平凡的環(huán)境中。康德在16歲時(shí)進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)，在這所大學(xué)里，康德跟隨馬丁·克努真教授學(xué)習(xí)邏輯學(xué)和形而上學(xué)，在克努真那里，康德還聆聽了有關(guān)法哲學(xué)的講座。1746年父親去世以后，康德離開了大學(xué)去當(dāng)家庭教師并以此謀生。1755年，康德在哥尼斯堡因?yàn)橐黄P(guān)于火的論文獲得了哲學(xué)碩士學(xué)位，之后不斷地進(jìn)行講課，另外康德也積極參加“私人家庭和軍官俱樂部軍官的娛樂活動(dòng)”，康德也是在那個(gè)時(shí)候在德國初露頭角被世人所了解[1]11-20。

（二）康德的批判哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是以康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)。要完整而準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)，就必須深入地研究德國古典哲學(xué)，特別是開德國古典哲學(xué)之先河的康德哲學(xué)（康德哲學(xué)又被稱作是批判哲學(xué)，是因?yàn)樗品?8世紀(jì)末流行于德國和歐洲各國的萊布尼茨—伏爾夫“形而上學(xué)”體系，發(fā)動(dòng)了一場資產(chǎn)階級的哲學(xué)革命，創(chuàng)立了德國古典哲學(xué)）。

康德一生中有眾多的哲學(xué)/美學(xué)著作，其中最具代表性的是他1781年開始發(fā)表的“三大批判”，即：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》，康德的批判哲學(xué)、先驗(yàn)哲學(xué)就是借著三大批判建立起來的[2]3，在這三大批判中，尤以《判斷力批判》最為重要和為人們所熟知。

《純粹理性批判》專門研究知的功能，探討人們的知識何以可能，相當(dāng)于一般所謂哲學(xué)或是形而上學(xué)，《純粹理性批判》的總問題也是最終要解決的核心問題是：先天綜合判斷如何可能。根據(jù)康德的說法，謂詞不包含在主詞里的判斷就叫綜合判斷[3]16-17。在《純粹理性批判》中所體現(xiàn)的先驗(yàn)直觀是康德批判哲學(xué)的重要組成部分，在“先驗(yàn)直觀”中，康德提出了幾個(gè)最基本的概念：一是感性；二是直觀；三是經(jīng)驗(yàn)，并給予了詳細(xì)的解說[4]2。

《實(shí)踐理性批判》相當(dāng)于理學(xué)，是專門研究意志的功能，探討人應(yīng)當(dāng)以什么為道德行為的最高指導(dǎo)原則。一般的實(shí)踐理性批判包括我們通常所說的日常實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)中最重要的就是實(shí)踐，這里的實(shí)踐就是日常實(shí)踐，當(dāng)然也就包括道德，道德是最純粹的實(shí)踐理性，他的根基是純粹的自由意志。康德把“實(shí)踐理性批判”作為這一批判的標(biāo)題，他要批判的不是純粹實(shí)踐理性，而是通過“實(shí)踐理性批判”這樣一個(gè)標(biāo)題表達(dá)這樣一個(gè)含義，即不需要對純粹的實(shí)踐能力本身進(jìn)行批判，而是僅僅通過這樣一種純粹實(shí)踐能力來考查和評價(jià)一般的實(shí)踐能力，或是全部的實(shí)踐能力，包括日常的世俗的目的等[3]72-73。

《判斷力批判》是康德三大批判的重中之重，主要是關(guān)于美與崇高的分析，前半部分相當(dāng)于美學(xué)，后半部分相當(dāng)于目的論，專門研究情感的功能，探討人心在什么條件下才能感覺到美和完善[5]300-312。康德的《判斷力批判》是西方美學(xué)史上最重要的著作之一。在這部著作中，康德汲取和批判了英國經(jīng)驗(yàn)主義和德國理性主義的美學(xué)，繼鮑姆加敦之后使美學(xué)進(jìn)一步成為哲學(xué)的一個(gè)部門，賦予它以哲學(xué)理論形式，廣泛地研究了美學(xué)領(lǐng)域中的各種問題，比如鑒賞力的問題、美學(xué)的基本范疇、關(guān)于天才的理論、關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)及其與自然的關(guān)系，藝術(shù)形式的分類等。

在《判斷力批判》中，康德認(rèn)為：“審美判斷的規(guī)定、根據(jù)只能是主觀的，不可能是別的。”[5]300-312美具有超功利性，是主觀的、無利害的快感。另外，康德還認(rèn)為：“美是不涉及概念而普遍地使人愉悅的，審美判斷沒有目的又合目的性。”因此，美是無目的的合目的性。康德美學(xué)的基本思想是主觀唯心主義的、形式主義的，它不但開啟了德國古典美學(xué)，而且對現(xiàn)當(dāng)代各種美學(xué)流派和思潮都產(chǎn)生了難以估量的影響。

二、康德的批判精神及無目的的合目的性

（一）康德的批判精神

康德是德國第一次使用“批判”一詞的人。康德通常把批判和先驗(yàn)作為等同意義上的名詞來使用，康德所說的“批判”，是名詞意義上的批判而不是形容詞意義上的批判，康德的批判哲學(xué)是一種既超越于唯理論又超越于經(jīng)驗(yàn)論的新的哲學(xué)概念，康德批判哲學(xué)反映的是康德的批判精神，這種批判精神尤其在他著名的“三大批判”中表現(xiàn)得最為明顯。康德不僅宣稱自己的哲學(xué)是批判的哲學(xué)，而且還認(rèn)為他的時(shí)代也是批判的時(shí)代。按照康德的觀點(diǎn)，一切事物都必須進(jìn)行批判，都必須納入時(shí)代的范圍進(jìn)行判定。康德認(rèn)為：“現(xiàn)在尤其是批判的時(shí)代，一切事物都必須接受批判。宗教由于其神圣，法律由于其尊嚴(yán)，似乎能避免批判。但宗教和法律也正以此引起疑難而不能得到誠實(shí)的尊敬，因?yàn)槔硇晕▽τ谀芙?jīng)受自由及公開的檢討者，才能予以最誠實(shí)的尊敬。”

（二）無目的的合目的性

康德在《判斷力批判》中著重論述了超功利性和無目的的合目的性，合目的性是康德美學(xué)中的一個(gè)重要概念，而作為先驗(yàn)的判斷力的原理的合目的性原理，是康德美學(xué)的核心所在，超功利性和無目的的合目的性這些思想的核心構(gòu)成了康德美學(xué)的合理內(nèi)核。康德曾經(jīng)說過：“為所欲為的人并沒有自由，因?yàn)檫@時(shí)的人是欲望的奴隸，聽任欲望的驅(qū)使的人都是毫無自由的行尸走肉。”每個(gè)人都有欲望，但是美是主觀的，無利害的快感，審美判斷的根據(jù)只能是主觀的，不可能是別的。

康德的合目的性原理表明美克服了意識中彼此分裂的各種情形，這正如黑格爾所說：“美消除了這種分裂，因?yàn)樵诿览铮毡榈呐c特殊的、目的與手段、概念和對象，都是完全互相融貫的。”以反黑格爾美學(xué)的面貌出現(xiàn)的人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)都從康德美學(xué)原理中吸取了不少養(yǎng)分。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家普遍受到康德的影響。杜夫海納認(rèn)為，美來源于主觀的合目的性，他說：“通過美，自然表現(xiàn)了對我們的好意。正如康德提醒我們的，審美判斷所涉及的目的性可能是一種無目的的、主觀的、形式上的目的性，其現(xiàn)實(shí)性存在于我們的主觀能力的關(guān)系的內(nèi)在目的性之中。”薩特也否定了審美的功利性。

三、康德批判精神的價(jià)值

康德指出批判的意義，起先是消極的：思辨理性①不能超越經(jīng)驗(yàn)的界限；其次則是積極的：實(shí)踐理性必須超越經(jīng)驗(yàn)的界限[2]13。哲學(xué)需要批判精神，其他的學(xué)問也需要批判精神，人們常說：“德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的源泉”[6]22，甚至馬克思主義的首創(chuàng)者直接稱康德哲學(xué)為“法國革命的德國理論”[7]100，可見，馬克思主義與康德哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，康德哲學(xué)也在革命實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用。毛澤東曾說過：“有比較才能鑒別。有鑒別，有斗爭，才能發(fā)展。”列寧也說過：“馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義。有爭論才有比較，有比較才有發(fā)展。一個(gè)體系、一個(gè)版本，甚至一言堂，是不利于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的。”理論創(chuàng)新是當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重要任務(wù)，在新的形勢、新的實(shí)踐中，解決新的問題，開辟新的征程，要堅(jiān)持、發(fā)展和完善馬克思主義哲學(xué)，還要勇于對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行批判反思，并通過對現(xiàn)實(shí)世界的批判反思，發(fā)揮其強(qiáng)大的物質(zhì)力量。馬克思指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。批判地改變世界，對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。馬克思說新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。現(xiàn)在哲學(xué)已經(jīng)變?yōu)槭浪椎臇|西了，最確切的證明就是哲學(xué)意識本身，不但表面上，而且骨子里都卷入了斗爭的旋渦。如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)候的一勞永逸的決定，那么我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所做的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮。

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