后現代語境下大學生信仰力面臨的挑戰及應對策略

摘 要：后現代主義自20世紀80年代傳入我國以來，其“不確定性”、“非理性”、“非中心性”等理論主張對大學生信仰力形成巨大挑戰。后現代主義思潮削弱大學生個體信仰力，沖擊大學生社會信仰力，消解大學生國家信仰力。為此，我們要創新高校教育，建構個體信仰力；加強輿論引導，夯實社會信仰力；凝聚核心價值，統攝國家信仰力。

關鍵詞：后現代主義；大學生；信仰力；應對策略

中圖分類號：G651 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）06-0282-03

后現代主義是20世紀60年代在西方發達資本主義國家興起的一種巨型社會思潮，它涉及哲學、建筑、藝術、科學、文化等方方面面。自20世紀80年代傳入我國以來，對大學生這個開放性強、敏感性高、接受性快的群體產生了巨大的影響，其積極方面表現在：一定程度上鼓勵了大學生突破自我、挑戰自我的開創精神，同時也拓展了大學生文化視野，加深了大學生對真誠的渴望與理解。但是，更需要引起我們高度重視的是很多大學生出于自身追趕時髦的需要和自身判斷力的缺乏，很大程度上放大了后現代主義的負面影響。這種負面影響使得大學生信仰力面臨著前所未有的挑戰。因此，研究后現代語境下大學生信仰力面臨的挑戰并提出相應的應對策略是一個意義重大的課題。

一、后現代主義的思想特征

后現代主義作為資本主義工業文明高度發達的產物，主張從根本上對現代主義存在的合理性基礎和傳統性價值進行徹底的否定。主要有以下幾個特點。

第一，“反邏各斯中心主義”。后現代主義者否認本來意義上的形而上學，反對以往哲學家們追求世界本質、本體的思維范式，否認世界本原的存在，否認本體論。德里達認為傳統哲學對其孜孜追求的本質或者本原其實是一種先天的“在場”，是應該加以全面徹底的結構，這是對傳統哲學思維范式的顛覆。

第二，“反基礎主義、反本質還原主義”，這是“反邏各斯中心主義”的具體體現，后現代主義者們認為事物和現象的存在沒有傳統哲學中我們假設的基礎，人們對于基礎的探尋其實是對事物本質探尋的一種表現形式，既然本質都是一種先天的“在場”，那么基礎理應也是形而上學的“在場”，因此，后現代主義者們表現出其反基礎主義、反本質還原主義的理論延伸。

第三，反對整體性與統一性。后現代主義者否認世界是一個相互聯系的整體，認為事物之間沒有統一性。由于人們對事物意義的理解是根據個體對于文本語言的不同理解而得出的，因此事物之間的聯系就是相對的而非絕對的?！白屛覀兿蚪y一的整體開戰，讓我們成為不可言說之物的見證者，讓我們不妥協地開發各種歧見差異，讓我們為秉持不同之名的榮譽而努力?！盵1]211利奧塔曾經這樣說過。

第四，尋求差異性和不確定性。差異性與不確定性是“非中心性”的具體表現。后現代主義提出反邏各斯中心主義與反本質還原主義，那么也就是否定傳統的由外及內的探求世界本原的思維范式，也就說是非中心總是圍繞著中心來運轉，人們只能通過非中心去思考揭示中心，那么必然造成主客體的二元性與不可動搖性。也就是回歸到德里達所提出的先天“在場”。因此反對以往的主客二分、反對傳統的中心權威，就必須尋求差異性與不確定性來取代傳統的中心性與完整性，哈桑同時也認為后現代主義具有某種語義的不確定性。

第五，反對理性，消解現代性。后現代主義者們認為以往人們過度地強調中心與基礎是導致理性過度膨脹的主要原因。而理性的過度膨脹導致了人類的異化。因此必須用非理性來平衡過度的理性主義。同時，后現代主義者們也認為理性會壓抑個體個性的發揮，不利于個體的想象力與創造力的形成，對個體思維有很大限制，這在妨礙個體發展的同時也會壓制自然科學與人文科學的發展。理性是現代主義的象征，對理性的打擊也就在很大程度上消解了現代性。

二、大學生信仰力面臨的挑戰

信仰作為一種體現終極關懷的精神活動和精神現象，是人出于生命的有限性基于現實卻又超越現實而建構的一種極具導向力的烏托邦。信仰屬于文化的范疇，文化本身是一種“軟實力”，因此信仰也具有不同維度、不同層次的信仰力。所謂“信仰力”是指信仰在明晰個體奮斗目標、確定個體社會定位、凝聚個體國家情感方面所具有的強大的導向和指引的能力。而大學生的信仰體系是一個多維度、多層次的立體化構造。它既包括個體對于自我人生目標的實現，也包括個體對于社會的責任與社會定位，還包括個體對于民族國家的情感歸屬。后現代主義思潮對大學生信仰力的挑戰表現為：削弱大學生個體信仰力；沖擊大學生社會信仰力；消解大學生國家信仰力。

（一）后現代主義的不確定性與零亂性削弱大學生個體信仰力

“后現代主義反對現代主義以個人主體為中心，提倡主體客體二元論，追求認識的確定性、明晰性、結構性、普遍性、整體性等。”[2]1057這種對現代主義的否定格調中必然衍生出其不確定性與零亂性的理論訴求。不確定性與零亂性即是否定與懷疑的深層思維的外在表征。這種否定與懷疑的深層思維會對大學生個體人生目標的確定產生消極的影響，直接削弱大學生個體信仰力本應發揮的作用。不確定意味著人生目標千變萬化，捉摸不定，因此可有可無。零亂意味著雜亂無章，因此即使有目標大學生也無從選擇。但每一個人都是有其精神生活的，每一個人的信仰都是潛在地存在并表現在其不同的生活方式中，因此不可能沒有人不具有信仰，大學生也不例外。但不確定性與零亂性會給大學生造成這樣一個錯覺：信仰是可有可無的，人生目標是可有可無的。這會使大學生產生流浪意識，放逐意識，缺乏方向感與歸屬感，迷茫與虛無總是纏繞左右。近年來有不少大學生轉向從宗教中尋求安慰。例如，北京市教委人文社會科學“九五”項目“北京青年宗教信仰狀況調查及對策研究”顯示，北京市大學生中明確表示有宗教信仰的占13.4%；上海市教委重點課題“大學生深層次思想問題研究”顯示，上海市大學生中因各種原因而信教的比例為11.8%。也有不少的大學生沉迷于愛情難以自拔，糊涂度日，一遇挫折便尋短見，大學生自殺率有增無減。

（二）后現代主義的非理性與非原則性沖擊大學生社會信仰力

現代主義一個主要的標志就是強調理性。但是后現代主義在抓住了現代理性與科學過度相結合而異化演變成了“工具理性”這一負面影響之后，便把現代性的觀念和理性當作“邏各斯中心主義”加以徹底的解構和摧毀。這種非理性會弱化大學生對于社會事務的關注度與參與度，降低大學生對于社會的責任感。大學生在享受社會為其提供的各種服務的同時卻不知自己也有義務和責任回饋社會。做每一件事情都是從“經濟人”立場出發，功利主義、利己主義、實用主義彌漫大學校園。阿蘭·洛德威曾經說過：“后現代主義是一種更深意義的頹廢，因為一個人懷疑除自己以外還有別人和世界存在，把自己游離于共同關心的事物，游離于社會的集體之外，對社會而言，是十分危險的。”[3]319-320而非原則性則極容易導致道德滑坡，價值判斷與價值選擇失去標準，人倫意識與傳統道德失去存在的意義和價值。個性化、自由化、散漫化思想廣泛傳播。20世紀80年代末90年代初大學校園興起“后現代文學熱”，以玩世不恭與憤世嫉俗的作品風格曾風靡一時。透過后現代文學作品，我們完全分不清美與丑、高雅與低俗、高尚與淺薄。完全將價值判斷平面化。是非之分完全在于個人對文本不同的理解與創造，因為“‘真實性’特定社會實踐的結果，真理很大程度上是由人生產出來的。真理不是被發現，而是被傳播出來的?！盵4]非理性與非原則性已經對大學生的社會信仰力產生強烈沖擊，妨礙大學生健康成長的同時也潛在地妨害社會的穩定與和諧。

（三）后現代主義的非中心性與多元化消解大學生國家信仰力

后現代主義代表人物德里達曾說：“非中心化構成了我們時代總特征的一部分，它已經開始展示自身并產生影響。”[5]280福柯認為“我們應該中止一些典型的問題：一個自由的主體如何透過密集的事物賦予它們以意義？簡言之，必須取消主體（及其替代物）的創造作用，把它作為一種復雜多變的話語作用來分析?！盵6]458這種非中心性與多元化的靡靡之音已經對國家層面上的馬克思主義科學信仰與社會主義核心價值體系造成了不同程度的震蕩，在大學生心中逐步地消解國家信仰力。一方面非中心性將矛頭直接對準馬克思主義主流意識形態，馬克思主義作為唯一的科學的信仰，對于大學生的發展具有不可替代的作用。作為社會主義核心價值體系的靈魂，馬克思主義同時對于凝聚人民尤其是大學生精神力量也具有高度和全局的統攝作用。取消馬克思主義的主流地位，消解馬克思主義的科學信仰力，是對社會主義的根本否定，我們必須警惕。另一方面，多元化會導致大學生政治觀念模糊不清，政治信念缺乏，政治立場不堅定。由于后現代主義在政治上持歷史虛無主義和無政府主義的態度，模糊不同社會制度的區別，認為社會主義與資本主義沒有本質區別。這就極易導致大學生政治觀念多元性，政治立場搖擺性，在一些大是大非面前不能做出正確與果斷堅毅的決定，比如諸多大學生盲目崇拜西方的多黨制，只看到其優勢，卻模糊了其缺陷。

三、多管齊下提升大學生的信仰力

針對后現代主義思潮負面影響對當代大學生個體信仰力、社會信仰力、國家信仰力造成的不同程度的削弱、沖擊、消解的嚴峻形勢，我們需要根據不用維度的信仰力所具有的不同特點采取相應的應對策略。在建構個體信仰力方面，創新高校教育；在夯實社會信仰力方面，加強輿論引導；在統攝國家信仰力方面，凝聚核心價值。

（一）創新高校教育，建構個體信仰力

高校作為大學生教育的前沿陣地，對大學生正確對待后現代主義思潮，尤其是辯證理性地看待其負面影響具有舉足輕重的作用。而當前大學生不同維度信仰力的缺失與衰微也與大學教育有著緊密的聯系。創新高校教育首先必須加強高校公共政治課的教育質量。通過建立一套有效的公共政治理論課老師的選拔、考核機制提升公共政治課的水準。同時公共政治課老師在授課時需注意學生與老師是“交互主體”，教學須在平等的基礎上進行。教育方式也應由“灌輸式”轉為“啟發式”。在教育過程中授課老師應通過自己深入思考并結合現實剖析后現代主義思潮的負面影響，有效地幫助學生辨清后現代主義中糟粕的部分，引導大學生樹立明確的人生目標，尤其是要普及大學生人生規劃課的教育廣度與深度，幫助大學生走出迷茫與無助的窘境。創新高校教育。其次是要加強校園文化建設，推動學生自發式覺醒與內涵式發展。通過舉辦諸如形式與政策系列講座，幫助學生認清中國及世界當前形勢，從更寬更廣的視域認識后現代主義對中國的負面影響。通過舉辦辯論賽、演講賽等學生參與度高的活動并在其中注入正確的價值導向與道德判斷，使學生能夠自我反思后現代主義的弊病。第三是要建立有效的切實能為學生提供心理咨詢服務的心理教育體系。這是基于以上兩種方式都沒有對部分學生群體產生效果的基礎之上。當學生迷茫、無助而其身邊的朋友、老師又無法幫其很好地釋疑后，高校心理教育體系就可以發揮其情感教育與解惑教育的作用。通過以上三種方式，可以有效建構大學生個體信仰力，發揮信仰在其實現人生目標中重要的作用。

（二）加強輿論引導，夯實社會信仰力

社會是人的社會，人是社會的人。因此通過充分發揮社會輿論的導向作用，對于大學生正確認識后現代主義思潮，夯實社會信仰力具有重要意義。第一是要加強網絡監管，弘揚社會正義。網絡作為傳播性最廣、時效性最強的大眾傳媒與大學生群體的道德判斷和價值標準的形成有著千絲萬縷的關系。后現代主義影視作品與文學作品，以其荒誕和頹廢的風格著稱。我們不能否定所有后現代主義題材的作品，但對于某些表現后現代主義的黑色喜劇，通過網絡將其肆意狂歡、消極厭世的價值觀念散播，給大學生帶來了很大的負面影響。例如《古惑仔》一片上映后，直接導致很多青少年掀起染發熱、斗毆熱。他們以痞子為榮，以君子為恥。極端的個人主義爆發，對社會責任盡數推脫，對社會道德極為藐視。因此在加強必要的網絡監管，發揮其凈化過濾功能。網絡同時也需要發揮其弘揚社會正義的功能。充分利用微博、說說、人人等大學生喜聞樂見的形式加強對社會正義與社會道德的正面有效宣傳。第二是做好做大大學生興趣度高關注度高的文化節目，通過在此類文化節目中加入符合大學生身心特點的隱形價值觀元素，在潛移默化中激發大學生社會責任感，明確大學生自身的社會定位，引導大學生形成正確的價值判斷，從而夯實社會信仰力。譬如《百家講壇》節目，在講傳統文化時可以強調大學生對社會的責任與義務；在講軍事戰略時可以強調中國的形勢與對策。第三，馬克思曾經說過“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是實踐的問題”[7]58-61因此，在加強社會輿論引導的同時我們也應將大學生自身的實踐作為夯實社會信仰力的補充。譬如社會每年提供給大學生的志愿者服務機會。通過志愿者服務，大學生可以充分感受到道德在合作中的重要作用，從而自身更加注重道德品質的提升，增強自身的社會責任感。

（三）凝聚核心價值，統攝國家信仰力

中國作為社會主義國家，始終堅持馬克思主義意識形態的主導地位并用馬克思主義科學信仰來引導民眾，凝聚力量是不可動搖的。凝聚核心價值首先需要知道馬克思主義信仰是建立在實踐基礎上并為實踐不斷檢驗、不斷證明的科學的理論體系?！盁o論是德里達的‘馬克思的幽靈’，還是后馬克思主義者拉克勞、墨菲的‘領導權’等等都有馬克思的影子”[8]。這說明了馬克思主義仍然具有旺盛的生命力，資本主義的基本矛盾至今仍未解決，這說明馬克思主義仍具有極強的現實解釋力。凝聚核心價值其次需要堅守共同理想。改革開放30多年，中國經濟的騰飛，綜合國力的增強，人民生活水平的提高無不證明了中國特色社會主義道路的正確性。因此堅守中國特色社會主義共同理想能夠凝聚人民齊心協力共建祖國的最大力量。通過改革開放的偉大實踐讓大學生真切感受到共同理想對于凝聚精神力量的重要性，從而自覺堅守共同理想。凝聚核心價值第三是需要社會主義核心價值體系充分體現其時代性與民族性。任何一種理論都有其歷史局限性，馬克思主義也是如此。但馬克思主義并非一成不變，它是與時代與民族緊密聯系而不斷發展的活的理論體系。新時期必須加強大學生的愛國主義教育，同時培育創新意識與創新精神。最后，如何將社會主義核心價值體系凝練為社會主義核心價值觀也是一個能否更好地讓大學生接受馬克思主義信仰的緊迫而重大的問題。通過國家層面的核心價值體系教育，加強引導，能夠讓馬克思主義科學信仰統攝全局。在大學生的身心健康發展以及社會的穩定中起到中流砥柱的作用。

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