維特根斯坦思想來源與前期思想概述

摘 要：維特根斯坦作為語言哲學的奠基人對分析哲學的影響意義深遠。他的理論先后主要傳承了兩位學術巨擘弗雷格和羅素的哲學理論，對于羅素的分析哲學思想的批判地繼承更是閃耀著智慧的光芒，成為哲學史上經典理論碰撞的典范。維特根斯坦前期的主要思想語言圖像論和真值函項理論以及其重要著作《邏輯哲學論》中的“可說與不可說”命題都是其哲學理論的精髓所在。理清維特根斯坦的理論來源以及其前期的重要學說對于更深刻地解讀分析哲學有著重要的理論和現實意義。

關鍵詞：維特根斯坦；語言圖像論；真值函項理論；邏輯哲學論

中圖分類號：B14 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）06-0037-02

一、維特根斯坦哲學思想來源

從一般的意義上來說，弗雷格是現代分析哲學的開創(chuàng)者，在其思想中，有三個方面對于分析哲學有著直接的貢獻，且對于維特根斯坦的分析哲學產生了影響。其一是“反心理主義”，這是弗雷格哲學的出發(fā)點，也是主要面對的問題，即如何把邏輯分析從心理主義的思想中區(qū)分出來，這是他哲學中三條基本原則的第一條，始終把心理的東西和邏輯的東西、主觀的東西和客觀的東西嚴格地區(qū)別開來。其二是“語境原則”，這是他三條基本原則的第二條，中心思想是只有在語句的語境中，而不是在孤立的語詞中，才能找到語詞的意義。此條是為第一條服務的，即堅持語境原則就是為了區(qū)分心理的東西和邏輯的東西。語境原則的核心和強調的是判斷或句子，而不是概念或語詞。其三是“意義與意謂”的區(qū)分，即把名稱的意義與它所指的對象的區(qū)別。專名分為指稱單個對象的普通專名和帶有定冠詞的表達式——摹狀詞（那個穿藍衣服的人），專名所指稱的對象就是專名的意謂，意謂只能是一個特定的對象；專名的意義是它所出現的句子所表達的思想的一部分，它要借助于句子的意義來說明。

羅素是第二位也是對維特根斯坦影響最大的分析哲學家，他既是維特根斯坦的老師也是哲學工作上的同事，兩人共同創(chuàng)作了“邏輯原子主義”思想，為分析哲學走向成熟奠定了不可磨滅的基礎性貢獻。羅素在分析哲學上的貢獻是以對語言的邏輯分析為開端的，即以現代數理邏輯為工具，著重從形式方面分析日常語言和科學中的命題，以求得出準確的哲學結論，這被羅素稱為是哲學的主要任務。邏輯分析所采用的具體方法分為“實在定義”和“語境定義”，前者主要是指由經驗判斷而來的對于具體事物的定義，其原則是經驗原則，且定義有真假可言。而羅素在他的邏輯分析中主要使用的方法是“語境定義”，即指被定義的對象只是語言本身，這里所謂的語言本身指的是語言的句法規(guī)則，也就是邏輯，它所采用的是人工語言符號，且一組語言符號可以被另一組符號所代替，它沒有真假可言，是由先天的分析命題來表達的。

羅素的分析哲學思想中最具特色的是他的“摹狀詞”理論。根據摹狀詞理論，邏輯命題的主項或主詞是專名的指稱物，即專名所直接表示的經驗對象，也就是說該指稱物就是該專名的意義，而不會有其他意義。但是羅素認為“摹狀詞”不是專名，它只是一個不完全的符號，不代表命題主項，其邏輯作用與謂詞相同，僅表示某種性質。我們以“虛擬事物存在”中的一個例子進行說明：“當今的法國國王是禿頂”，在這個命題中，從常識的觀點來看是不成立的，因為當今法國沒有國王，但從邏輯的角度又沒有錯誤，那問題出在哪呢？羅素認為這是自然語言的弊病所在，如果把這句話替換成帶有摹狀詞的句子，就不會產生任何歧義了，即“至少有一個X是當今法國國王，至多有一個X是當今法國國王，X是禿頂”。由摹狀詞改完的句子，在自然語言中做主項的當今法國國王在這里成為了謂詞，這樣“當今法國國王的實在性就消失了，由此而帶來的邏輯與自然語言之間的矛盾也就消失了”。“摹狀詞”理論在語境原則的基礎上進一步揭示了自然語言在邏輯上的不足，而為人工語言的創(chuàng)立提供了理論前提。

由此出發(fā)，羅素提出了著名的“邏輯原子主義”，其目的是把邏輯分析方法應用于解決本體論問題而提出的。其核心思想是，首先，羅素把世界認作是由無數“事實”構成的，且事實是使命題或真或假的東西，在此基礎上，羅素把最簡單的事實稱為“原子事實”，與此相對應的命題就是“原子命題”。其次原子事實的組合是“復雜事實”，與此相對應的命題便稱之為“分子命題”，分子命題是由原子命題構成的，原子命題是分子命題的基礎，因此原子命題的真假就決定了分子命題的真假；第三，原子命題的特性是它們之間相互獨立，既不相互推論，亦不相互矛盾。第四，原子命題的內容是由命名了個體的“專名”和表示屬性或關系的“謂詞”構成的，專名是在用法和語意上都不會產生歧義的專有詞，如“拿破侖”所指的就是法國大革命的領袖和那個歷史時段歐洲的霸主，原子命題中所包含的詞是通過與經驗的事物相關聯而獲得意義的，而且它所涉及的事物不可能再分解為其他更簡單的事物，它是其他一切命題的基礎和根據。最后，原子命題與原子事實、分子命題與復雜事實具有同構關系，整個宇宙就是建立在原子事實之上的邏輯構造，而與它對應的則是一個理想的邏輯語言體系。

在批判性地繼承了分析哲學兩位大師的理論基礎上，維特根斯坦提出了自己的分析哲學思想，在前期思想中，其目的是區(qū)分“可說與不可說的界限”，且以“語言圖像論”和“真值函項理論”最為重要。

二、維特根斯坦前期思想概述

維特根斯坦前期思想的代表作是《邏輯哲學論》，而在這本書的開篇維氏就提出了他前期思想中最重要的研究目的，“這本書的整個意義可以概括如下：凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應該沉默。”[1]20這個目的的提出是通過他的兩個重要的前期理論所最終確定的，它們分別是“語言圖像論”與“真值函項理論”。現就這兩個理論進行具體論述。

1.語言圖像論

雖然邏輯原子主義是維特根斯坦與羅素共同創(chuàng)建的理論，但維氏與羅素不同，他認為任何事物都必須存在于原子事實的空間中，世界上所發(fā)生的一切就是原子事實的存在。他所理解的“原子事實”不是指簡單的對象本身，而還包括對象的存在方式或者說邏輯結構。這種原子事實在邏輯中形成一種圖像，它描述著原子事實的存在或不存在。維特根斯坦在2.11節(jié)中說道：“圖像在邏輯空間中描述事態(tài)，即原子事實的存在或不存在。”[1]26而“語言圖像論”所要描述的是原子事實與世界的關系，這里我們要明確兩個概念，一是“原子事實”二是“世界”。就前者來說，維特根斯坦基本上同羅素觀點一致，但他進一步區(qū)分了“事實”與“原子事實”，原子事實的結構決定了事實的結構，維特根斯坦在《邏輯哲學論》的2.034節(jié)中說道：“事實的結構是由原子事實的結構構成的。”[1]25在維特根斯坦的理論中，他認為語言是由命題組成，所有的有意義的命題都能分析成“基本命題”，基本命題是由“名稱”和名稱的結合而構成。同時，名稱代表“對象”，對象和對象結合構成“基本事態(tài)”，基本命題就是基本事態(tài)的“圖像”。再者，基本事態(tài)和基本事態(tài)構組成“事態(tài)”，事態(tài)的總體（即指存在的事態(tài)和不存在的事態(tài)的總體）就是“世界”，維特根斯坦在2.04節(jié)中說道：“所有一切存在著的原子事實的總和就是世界”[1]25，而語言的作用是描述世界，語言就是對世界的描述的語言，這就是維特根斯坦的“語言圖像理論”，這種理論就是他所謂“語言邏輯”的基礎。在這個前期的重要理論中，我們看到維特根斯坦試圖把世界的構成看成是由語言構成，而語言的本質是邏輯，“圖像”是連接語言邏輯和世界的中介，這有些類似于康德的“時間圖形”說，但不同的是，康德是以“自我意識”和“先驗想象力”為出發(fā)點，而維特根斯坦是以語言為出發(fā)點，由于本篇論文的重點不在于此，所以在此不做展開論述。由“語言圖像”構成的世界只是所有的可能世界，但我們所存在的這個世界只是所有可能世界中的一個，即維特根斯坦所稱之為的“現實”，那么我們如何才能確定現實世界的真實性，而不僅僅是邏輯上的可能性呢，由此維特根斯坦提出了“真值函項理論”來解決這一問題。

2.真值函項理論

《邏輯哲學論》由兩個步驟組成：首先是把一切有意義的基本命題都看成是一個基本事態(tài)的邏輯圖像，基本命題是由名稱和名稱直接結合形成的，而名稱代表對象，對象和對象的直接結合構成基本事態(tài)，基本事態(tài)和基本事態(tài)之間存在有一種共同的邏輯結構，也就是說，名稱與名稱的結合和對象與對象的結合有一種共同的邏輯形式。其次，是把語言中一切有意義的非基本命題均還原成基本命題和邏輯聯結詞相結合的形式，這樣，一切命題均成為基本命題的真值函項。前一步驟構成維氏的“語言圖像論”，后一步驟構成它的“真值函項論”。前者是語言的作用問題，后者是語言的結構問題，這兩個問題就構成了所謂“語言的性質”問題。

如上段所述，維特根斯坦對于真值函項的提出是在《邏輯哲學論》的第五節(jié)，他說道：“命題是基本命題的真值函項。基本命題是其自身的真值函項。”[1]57這其中包含兩層含義，第一層是“真值函項”理論所主要針對的意思，即由基礎命題或基礎句子構成的命題或句子是前者的真值函項，它們的真假由經驗事實所決定。第二層意思中包含了維特根斯坦的一個重要的概念，即“重言式”命題，這種命題的意義在于其一切值都為真，也就是說它們的真假值不為經驗事實所決定，它沒有真值條件，且在一切條件下都為真；與此相反的概念是“矛盾式”命題，它同樣沒有真值條件，但在一切條件下都為假。這兩種命題表達了兩個極端，兩者都不為經驗事實所決定，因此也就沒有現實意義，但這并不等于說無意義，兩者在語言邏輯上是有意義的，“重言式”表達了數學命題的一切為真，而“矛盾式”則表達了一切不可能的世界，以維特根斯坦的說法，兩者在符號體系中是有其位置的，在4.4611節(jié)中說道：“重言式和矛盾式并不是完全無意義，它們是符號體系的一部分，正如0是算術符號體系的一部分一樣。”[1]55這樣，維特根斯坦在排除了兩種只存在于符號體系中的命題之后，確定了他的“真值函項”理論，可以說真值函項理論是“語言圖像說”的一個完成，這個完成確定了一切可能世界的存在。

三、可說與不可說

根據維特根斯坦的看法，一切能夠表達的東西都是能夠用邏輯形式描述的東西，但邏輯也是有限度的，不可能表達一切東西，邏輯形式本身就是無法用邏輯表達的，他在4.2節(jié)中說道：“命題能夠表述全部實在，但卻無法表述它們?yōu)榱四軌虮硎鰧嵲诙仨毰c實在共有的東西，即邏輯形式。為了能夠表述邏輯形式，我們必須能夠和命題一起置身于邏輯之外，也就是說，置身于世界之外。”[1]45除此之外，不可說之物還有邏輯結構與邏輯性質，這兩者所指的是語言圖像與世界的關系，這在維特根斯坦看來也是不可說的。最后，也是《邏輯哲學論》的一個主要目的是否定傳統形而上學的一切命題的無意義，這在他看來也是不可說之物，其原因正如本文所述，維特根斯坦把世界看成是由語言的邏輯結構組成的，在這個體系中無論是事實、事態(tài)還是命題都是與語言與圖像、邏輯密切相關的，此圖像與它所描述的對象具有共同的邏輯形式。這種邏輯形式不僅是原子事實的存在方式，而且構成了邏輯圖像的本質。邏輯形式是圖像與原子事實的最終基礎結構，是它們背后的東西。然而傳統形而上學并沒有這樣的東西，“世界的意義必定是在世界之外。世界中的一切事情就像它們所說的那個樣子，就像它們所發(fā)生的那個樣子；世界中不存在價值，如果存在價值，那它也會是無價值的。如果存在任何有價值的價值，那么它必定處在一切發(fā)生的各既存的東西之外。因為一切發(fā)生的和既存的東西都是偶然的。使它們成為非偶然的那種東西，不可能在世界之中，因為如果在世界之中，它本身就是偶然的了。它必定存在于世界之外。所以，也不可能有倫理命題。命題不能表達更高的東西。很清楚，倫理是不可說的。它是超驗的，美學也是同樣的東西。”[1]94-95但就第一種“不可說”來看，它雖說無法表達，卻也并非意味著完全無意義或虛假，它們構成了語言邏輯的基礎，是使其何以可能的前提，這就是它們的意義，只不過它們超出了邏輯表達的范圍。

然而，結合現象學的方法，我們也許可以用“顯示”的方式處理它們，即讓它們自己顯現自身，這種“顯示”是由不可說之物自身完成的，就是說，不可說之物是通過顯示自身而為我們認識，這將是從維氏前期思想自身中找到解決“不可說之物”的方法，還有待于我們進一步的研究。

參考文獻：

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