心學(xué)之法

心學(xué)之法，今于天下繆傳久矣。吾嘗求破人之桎梏，拆人之藩籬。或為初學(xué)者指其通路。故作此文以述心學(xué)之法。

心學(xué)之法，利根之人必先參透何為心即理。

若按字面意思翻譯：本心即天理。常人所理解的也是這般含義。而后推出致良知的合理性，人為致良知是除私欲，還原本心也就是人之初心所用。而又把知行合一解作知行一致或為知行一體。但如此一來，實則是把知行合一于心學(xué)的體系中割裂了。

但實際上又是如何的呢？“心即理”其實是與孔子所倡導(dǎo)的“仁”有些類似，二者都是一種境界而非單純的概念。心即理也就是汝心與天道同的玄妙境界，常人或可達(dá)之，而不可守之，此也與孔子所言的顏回守仁類似，子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”

這種境界，不為貪嗔癡所擾，亦不為常人之言語而所亂，心之所存，道之所存。此亦為心學(xué)之至高之境。

而知行合一呢？知行合一絕不是僅僅表述知行一致、知行一體那樣簡單。知行合一的關(guān)鍵其實落在“合一”二字之上。

“一”是什么？此處的 “一”是萬法歸一的“一”，也就是天道。

天道于人為本心，而顯于良知。

因畏而敬，因敬而順。

也便是《詩經(jīng)》所言：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此便是對自身良知的敬畏。

畏是敬的本體，敬是畏的功夫，敬又是順的本體，順是敬的功夫。內(nèi)省不疚，功夫自得。

畏之，敬之，順之。故而知行依于良知，以合與“一”，即為天道。

知行合一也便是“知行”合于天道，依道而“知行”。

知行合一也便是所求心即理的功夫。

剛才說了這么多本體、功夫，有人或許不明白何為本體功夫。那么，我舉個例子。

刀是本體，那么用刀切菜，用刀作戰(zhàn)比武，用刀做飾品則都是對于本體而言的功夫。

包括孔子所說“吾道一以貫之”的“一”也就是一個中心，也就是儒家學(xué)說的“本體”。

接下來解致良知。

致良知其實是心即理與知行合一的副產(chǎn)品。

心即理即為心無私欲，純乎天理之境。故以致良知，不求日增，但求日減、今日遇事致良知，明日遇事致良知，除之私欲，以應(yīng)良知之所發(fā)。

這也便是之前所言“因畏而敬，因敬而順。”

做事依良知而為之，其心去其一分私欲，存乎一分天理。以求達(dá)到最后的“心即理”之境。

而于此事上所得致良知之成果，又以知行合之。

這也便是之前提到的知行合一。

準(zhǔn)確說，致良知是尋良知的過程，知行合一是運(yùn)用良知合之天道的過程。

尋得良知，方可合之。

所以說致良知其實是心即理與知行合一的衍生產(chǎn)物。

自此，可以明確心學(xué)三大之法“心即理”、“知行合一”、“致良知”的層次關(guān)系。

心即理是知行合一的本體，知行合一是致良知的本體。

若可求其本體，不必求其功夫。

利根之人若可達(dá)心即理之境，且可守之，不必先求知行合一。到達(dá)此境界，隨心所欲不逾矩，所知所行無不合于天理。不過是水到渠成的事罷了。

若可直接求得知行合一者，不必先求致良知。

故說：

利根之人求心即理；

中人以上知行合一；

中人以下致良知；

鈍根之人不必學(xué)心學(xué)。

此文末尾，敬以一言告之諸位：

心學(xué)者，實為求道之法則，而不可以法則為道。切記不可流入辭章之學(xué)，自入桎梏，溺于注釋，反倒支離。

大道之法，愈真切，愈簡易。