

一生極重踐履的陽明,本身就像只鞋。這只鞋上插著高貴的權(quán)力意志的權(quán)杖。形成心學(xué)的倒T字型結(jié)構(gòu)——不是十字架,也不是鉆不出地平線的大眾的正T字型。他的“致良知”功夫就是要你站在地平線上。然后腳不離地的無限地向上升華,把人拉成頂天立地的大寫的人。
拔著頭發(fā)離地球的是阿Q,當(dāng)縮頭烏龜?shù)氖羌傺蠊碜樱皇切鵁o權(quán)杖的是讀書沒有悟道的士子,只耍權(quán)杖而不愿當(dāng)鞋的是政治流氓——那個(gè)意志不是高貴的權(quán)力意志,只是反人道的獨(dú)裁欲望。
陽明的心學(xué)是這樣一種生活方式:既生活在這里,又生活在別處!
《明史》陽明本傳只附了一個(gè)學(xué)生,既因?yàn)閯e的成了氣候的學(xué)生都有傳,還因?yàn)檫@個(gè)學(xué)生最能體現(xiàn)陽明學(xué)的“鞋”精神,他叫冀元亨,他因去過寧王府而被當(dāng)成陽明通寧王的證據(jù)給抓起來,在錦衣衛(wèi)的監(jiān)獄里受百般折磨,但他對(duì)人依然像春風(fēng)一樣,感動(dòng)得獄吏和獄友一個(gè)勁地哭,他把坐大獄當(dāng)成了上學(xué)堂。所有的司法人員都以為奇,問他夫人:“你丈夫秉持什么學(xué)術(shù)?”她說:“我丈夫的學(xué)問不出閫幃之間。”
聞?wù)呓泽@愕不已。
但是,人皆在閫幃之間,誰有這種境界、風(fēng)范?只生活在這里,反而得不到這里;單生活在別處,自然更得不到這里。
先作只鞋,再插上權(quán)杖,也不是陽明學(xué)的精神。那就是把鞋的大地性當(dāng)成了手段,斷斷成不了圣雄,只能成為梟雄。
再高貴的鞋,也是踩在腳下;但路也正在腳下。不能生活在別處的人的所謂腳下之路,只是不得不走的路;有生活在別處之權(quán)力意志的人才能“踐履”在希望的道路上。
在比做什么事成什么人更哲學(xué)的語義上說:穿什么鞋走什么路。
陽明這只鞋,至少有親在性、超越性、詩性、葆真性、有應(yīng)必變的踐履性……許多人最大的痛苦就是找不到一只合腳的鞋。陽明這只鞋可以叫真、善、忍,可以叫真、智、樂,叫六通四辟……
致良知,就是要你找到可以上路的合腳的鞋。致者,找也。能否找到呢?就看你肯不肯去找——因?yàn)椋驮谀阕陨恚靶募蠢怼薄j柮鬟@樣解釋孔子說的上智下愚不移——不是不能移,只是不肯移。
說無路可走的人,是沒有握住自家的權(quán)杖,把生命的舵送給了別人——那人哪怕是上帝也會(huì)變成魔鬼——上帝的真誠包含著上帝的欺騙。
心學(xué)或曰陽明學(xué)并不給世人提供任何現(xiàn)成或統(tǒng)一的鞋,如果有那種鞋就是枷鎖和桎梏了,心學(xué)只是告訴人們:每個(gè)人都能找到自己的那雙合腳的上天堂的鞋——找這雙鞋的工夫與上天堂的工夫是同一個(gè)工夫。
路在腳下,鞋在心中。你的任務(wù)是找與走,走著找,找著走,邊找邊走……
這樣邊找邊走,就凸現(xiàn)出權(quán)杖的“權(quán)道”來——已發(fā)生語義轉(zhuǎn)換,這個(gè)權(quán)道的“權(quán)”是秤砣、以及因此衍生的權(quán)衡、權(quán)宜的那個(gè)權(quán)。對(duì)于人心來說,權(quán),就是“感應(yīng)之幾”,“幾”就是微妙的恰好,像秤砣一樣隨被稱之物的輕重而變動(dòng),找到那個(gè)應(yīng)該的恰好。所謂道,就是“體乎物之中以生天下之用者也”(王夫之《周易外傳》卷一)。權(quán)道就是追求“時(shí)中”即永遠(yuǎn)恰當(dāng)?shù)娜碎g至道。約略等于具體問題具體分析這個(gè)馬克思主義的活的靈魂。
沒有這個(gè)權(quán)道,權(quán)杖只是個(gè)擺設(shè),有了這個(gè)權(quán)道,權(quán)杖才能變成如意金箍棒,草鞋才能變成船,駛向理想的港灣。通權(quán)達(dá)變,是孔子認(rèn)可的最高境界。不能通權(quán)達(dá)變就只能刻舟求劍、守株待兔……儒學(xué)在近代陷入困境就因?yàn)楸娜宄紓兪チ藱?quán)道。
這個(gè)權(quán)道就是在踐履精神上加上權(quán)變智慧——絕對(duì)不是無標(biāo)準(zhǔn)的變色龍、流氓。一講權(quán)變就滑向流氓,為杜絕流氓就割斷權(quán)道,都是找不到權(quán)道、反權(quán)道的表現(xiàn)。權(quán),這個(gè)衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn),用陽明的話說就是良知。良知在你心中,不用到別處去找。
所以,陽明這只鞋還帶著秤砣,是風(fēng)鈴也是駝鈴。