山近月遠(yuǎn)覺月小

王陽明有一首詩(shī)叫作《蔽月山房》，詩(shī)中寫到：“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大于天，還見山小月更闊。”雖然和《兩小兒辯日》一樣說的是些理趣，然世人獨(dú)見王陽明心學(xué)在哲學(xué)、史學(xué)中的地位，卻不知王學(xué)左派對(duì)明代文學(xué)的影響。隔著哲學(xué)史學(xué)這兩座大山，便不見文學(xué)中的心學(xué)；隔著唐詩(shī)宋詞這兩座大山，便不見明代中晚期文學(xué)這輪圓月；哪知山小月闊，風(fēng)景一般美好。

◎管中窺豹：詩(shī)中心學(xué)

《憶諸弟》是王陽明在回到京師時(shí)所作的一首詩(shī)。“久別龍山云，時(shí)夢(mèng)龍山雨。覺來枕簟涼，諸弟在何許。終年走風(fēng)塵，何似山中住。百歲如轉(zhuǎn)蓬，拂衣從此去。”只從這短短四十字，我們就可以窺見陽明先生以心學(xué)入詩(shī)的獨(dú)特韻味。“久別龍山云，時(shí)夢(mèng)龍山雨。”所謂日有所思，夜有所夢(mèng)，龍泉山是王陽明魂?duì)繅?mèng)繞，揮之不去的記憶，他留戀故鄉(xiāng)山水，嘆惜時(shí)間流逝，在這句詩(shī)中“云”、“雨”二字形成互文，在首聯(lián)即顯出先生不顯山不露水的文字駕馭功力。而頷聯(lián)“覺來枕簟涼，諸弟在何許”中，一個(gè)“涼”字由身及心，以通感之法寫出了夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的同物之感，構(gòu)成了一個(gè)游子客居他鄉(xiāng)心境蒼涼的有我之境。至末兩聯(lián)，“終年走風(fēng)塵，何似山中住。百歲如轉(zhuǎn)蓬，拂衣從此去。”似寫我而非寫我，由有我之境的同物之感過渡到“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)”般的無我之境的超物之感中，慨嘆時(shí)光流逝，白衣蒼狗，實(shí)乃樸素中見警策。

◎花開寂寂：理中心學(xué)

每每看到這首詩(shī)，心中都不免會(huì)浮現(xiàn)陽明先生在龍場(chǎng)時(shí)與弟子的一段對(duì)話。弟子向他請(qǐng)教說：南山里的花樹自開自落，與我心有何關(guān)系？他回答說：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外。”先生所謂的“心外無物”并非是說未在我心中之物即是不存在，而是說只有在我心中的事物才是我所看到的世界，因此先生所倡導(dǎo)的知行合一即是要我們努力地開闊眼界，在心中容納萬千世界。從美學(xué)角度考量，這顯然是一種主觀的體驗(yàn)式的美學(xué)，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)世界和精神世界，即主觀與客觀的良好互動(dòng)。同時(shí)，也告知人們用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

◎浪里淘沙：史中心學(xué)

明代中后期思想文化活躍的重要契機(jī)是王學(xué)的興起，而后心學(xué)與禪宗相結(jié)合在社會(huì)上廣泛傳播，促使人們?cè)谒枷胗^念、思維方式上發(fā)生了變革，開始用批判的精神去對(duì)待傳統(tǒng)、人生和自我，為明代掀起復(fù)蘇人生、張揚(yáng)個(gè)性的思潮創(chuàng)造了一種氣氛，啟發(fā)了一條新的思路，提供了一種理論武器。這一思潮對(duì)于沖破僵化的思維，在創(chuàng)作中強(qiáng)化主體意識(shí)具有重要的作用。于是，在詩(shī)文領(lǐng)域內(nèi)激蕩起一種與傳統(tǒng)文學(xué)觀念相對(duì)抗的“性靈”說。本來，“性靈”之說，古已有之。但傳統(tǒng)的文學(xué)觀念把“伸抒性靈”視為“小”，把事關(guān)教化、有益廟堂視為“大”，于是，文學(xué)的個(gè)性、風(fēng)格、特色就往往淹沒、融化在內(nèi)容和形式的共性之中。明代中期，李夢(mèng)陽、徐禎卿等開始重“情”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的情感特征和個(gè)性表現(xiàn)，至袁宏道終于響亮地提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的口號(hào)，一時(shí)間，徐渭、李贄、于慎行、湯顯祖、屠隆等紛紛發(fā)表類似的議論，創(chuàng)作主體意識(shí)明顯加強(qiáng)，文學(xué)的個(gè)性特征也隨之鮮明。與此同時(shí)，小說、戲曲中突出人格獨(dú)立精神和張揚(yáng)個(gè)性的人物形象也陸續(xù)亮相。文學(xué)在個(gè)性化的道路上邁進(jìn)了可觀的一步。隨著主體意識(shí)的加強(qiáng)和人的自我價(jià)值的覺醒，肯定世俗人欲，肯定“好貨”、“好色”的潮流，也將文學(xué)家的目光引向“穿衣吃飯”、“百姓日用”，寫“時(shí)俗”、寫物欲、寫性愛，擴(kuò)大了題材范圍。他們面向現(xiàn)實(shí)，注重用通俗的語言，真實(shí)而細(xì)膩地開掘和表現(xiàn)人的心靈，特別是由此而提出的一些有關(guān)青年男女爭(zhēng)取戀愛自由和婚姻自主的作品，有力地沖擊了當(dāng)時(shí)的封建禮教，致使明代文學(xué)呈現(xiàn)出一種新的氣象。

◎星海泛月：美中心學(xué)

王陽明心學(xué)對(duì)明中期以后的中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的、帶有革命性的影響，特別是對(duì)一些經(jīng)典名作，如古典小說《西游記》《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等，戲曲如徐渭的《四聲猿》、湯顯祖的《牡丹亭》等，文論如李贄的“童心說”等，都帶有陽明心學(xué)鮮明的烙印。陽明心學(xué)從新的角度，把人們的思維引導(dǎo)到超越自然物質(zhì)的良知時(shí)空，也許這更加接近藝術(shù)美的本質(zhì)，精神世界的“大美”可以說是人類所追求的終極目標(biāo)。陽明心學(xué)并非屬于一般的藝術(shù)美學(xué)，它不僅僅是屬于那個(gè)時(shí)代形而上的美學(xué)體系，朗照著近世文學(xué)的發(fā)展和繁榮，而且對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)都有積極的意義。繼承和光大這一文化遺產(chǎn)，也許對(duì)繁榮新時(shí)期的文藝美學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作不無現(xiàn)實(shí)意義。