從《泛海》淺析“知行合一”

險夷原不滯胸中，

何異浮云過太空。

夜靜海濤三萬里，

月明飛錫下天風(fēng)。

——王守仁《泛海》

雖然這首詩創(chuàng)作于被貶黜的路上，但表現(xiàn)出來的卻是其豪邁、無畏以及對信念和理想的堅貞，沒有一絲一毫的消沉、沒落和懈怠。陽明先生在這首詩中明確地指出了：世間的一切艱難險阻都似浮云般輕輕掠過，只要內(nèi)心有堅定的信念，就是一葉扁舟亦可搏擊于驚濤駭浪之中，一切兇險都不能動搖我強大的內(nèi)心，因為我有信念。

這首詩正好是寫在王陽明人生的分水嶺，自少及壯，治學(xué)、入仕都比較順利，直到因言獲罪，從此踏上了“荊棘之路”，幸好他沒有退縮，并勇于直面慘淡的人生，也正是因為具有這種勇氣和心態(tài)，才為之后的龍場悟道做好了精神上的準(zhǔn)備和鋪墊。

據(jù)說當(dāng)年還有一個人也曾在日本被這首詩深深震撼過，他就是郭沫若先生。而對于陽明先生，現(xiàn)在被大家熟知的恐怕也就只有“知行合一”了。

“知行合一”作為心學(xué)的三大命題之一，一直被人們所關(guān)注，特別是陶行知先生數(shù)易其名，并一生都在體悟和踐行這句話的真意。關(guān)于“知”和“行”的關(guān)系問題在《左傳》和《尚書》中分別有所記載，認(rèn)為對于“知”“行”來說，“行”更為困難，而“知”似乎落在了其次，但是不難看出“知”“行”在此時就已經(jīng)隔離開來被視作兩物。

春秋時期的孔子提出“學(xué)而時習(xí)之”，可惜對于“習(xí)”通常被后人誤讀為復(fù)習(xí)。“學(xué)”若看作可以獲得“知”，那么“習(xí)”則應(yīng)該是實踐便是“行”。似乎夫子的本意是在于強調(diào)學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合，這恰恰又與夫子主張的學(xué)政、觀政而后從政的思想是一脈相承的。

“知行合一”中的“一”是“知”和“行”的主旨，所謂“人心惟危，道心惟微，允執(zhí)厥中，惟精惟一。”“知”和“行”既要允執(zhí)厥中，也要惟精惟一，既不能偏于“知”也不能偏于“行”。那么“一”又是什么？答曰：天理爾（或可解釋為規(guī)律）。正如孔夫子所說：“吾道一以貫之。”

孔子有一個很有名的學(xué)生叫宰予（子我），擅長言辭表達，有一天宰予白天睡覺，夫子知道后便很憤怒地說：“原來我對別人評價是聽其言而信其行，現(xiàn)在是聽其言而觀其行。”并且說出了另一句著名的狠話：“朽木不可雕也，糞土之墻不可誣圬也。”可以看作是孔子對弟子言行不一的深惡痛絕，宰予的語言違背了思想，行為又違背了語言，宰予便成為了不合“一”的典范，夫子對于“不合一”出離憤怒。

到了宋代的朱熹則認(rèn)為：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見”，“論先后，知為先；論輕重，行為重”，雖然把“知”“行”關(guān)系稍微進行了調(diào)整，但還是有所偏倚。明代的湛甘泉（江門心學(xué)）提出：“隨處體認(rèn)天理”，“體認(rèn)兼知行也”（《甘泉文集》），同時代的王陽明（余姚心學(xué)）更是進一步指出：“真知即所以為行，不行不足謂之知”“知是行之始，行是知之成”“圣學(xué)只是一個功夫，知行不可分作兩事”（《傳習(xí)錄》）。至此，“知行合一”的思想便逐漸成形。

若把“知”和“行”看成兩個舞者，那么“一”便是音樂，“知”“行”是和著“一”的節(jié)拍相互促進的，“知”是“行”的先導(dǎo)，“行”是“知”的落實，“行”對“知”的或修正或否定之后又會產(chǎn)生“新知”，再繼續(xù)擴張下去，如此往復(fù)，螺旋上升。“知”為名，“行”為取，世人皆求名則止，行則落于空。譬如知孝道與行孝道之別，好色與好好色，惡臭與惡惡臭，明德與明明德之別，明代王陽明先生提出知行合一的時候主要是針對這個時弊，所謂連八歲小兒都識得卻連八十歲的老翁都行不得的社會現(xiàn)狀。王陽明在擔(dān)任兵部主事期間，因上書反對宦官劉謹(jǐn)弄權(quán)，于1506年被廷杖四十，并被貶至貴州龍場驛丞，在當(dāng)時的社會背景下，這是一件需要勇氣的事情，并不是所有的人都敢站出來。

“知行合一”中的“知”恐怕還尚有自知的含義，“知”便是首先要了解自己的能力，“行”便是運用自己的能力，“知行合一”就是形成一個了解能力、運用能力從而達到掌握能力、提升能力的閉環(huán)過程，以達到持續(xù)進步。正如子夏所言：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”