金圣嘆何以討厭宋江

金圣嘆因逐回評點《水滸傳》和《西廂記》而喧騰文壇。他將《水滸傳》百回本或一百二十回本，砍掉招安的情節，代之以盧俊義夢見稽叔夜斬殺梁山一百單八個好漢，縮短為七十一回本，近人稱腰斬本。

且不論金圣嘆關于小說的思想觀點與藝術見解，我感興趣的是金圣嘆何以特別討厭宋江，而稱賞武松、李逵和魯智深呢？細推敲各回批注，大體可知金圣嘆之所以討厭宋江主要因為宋江“奸詐”、“狡猾”、“純用術數籠絡人”、不如李逵的“天真爛漫”、“誠樸、真”，不如魯智深的“心地厚實”，更不如集眾英雄人格特質于一身的“天人武松”。因此，金圣嘆在《讀第五才子書法》中，把李逵、魯智深、武松列為上上人物，而把宋江和雞鳴狗盜之徒時遷一并歸入下下人物。

金圣嘆同明代的思想家李卓吾、戲曲家湯顯祖、清代小說家曹雪芹有相似的生活理念和人格追求。他們都主張人要保持真情真心。如李卓吾在《童心說》中，特別強調人要有童心。所謂童心，即“絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣”。童心為何失卻呢？李卓吾認為，“蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內而童心失。其長也，有道理從聞見而入，而以主于其內而童心失。其久也，道理聞見日以益多，日所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失”。“童心既障，于是發而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達”。按《紅樓夢》中賈寶玉的判斷，嫁了漢子的女人一旦沾染了男人的氣味，便講出為官作宦和仕途經濟的混賬話。而男子如喪失赤子之心和真性，便有如夢中見到的甄寶玉，滿嘴的倫理道德和讀書應舉。

其實李卓吾并非反對讀書，否定儒家經典，而是強調要保持自己獨立的判斷精神，不以孔子的是非作為判斷是非的標準，主張誠實做人，言行一致。這也是金圣嘆為什么討厭宋江的虛偽，而欣賞誠實的李逵的原因。問題是，人置身于社會當中，必然形成真性的自我和“社會我”兩重人格。倘如像李卓吾、金圣嘆，執拗地堅持真性的我，同社會處處不同調，到頭來也許會被當作異端狂人滅掉，或如賈寶玉痛苦地糾結于自我與“社會我”之中。是調和兩種人格模式，還是率性而行，拒絕戴任何“社會我”的人格面具，或是放棄真實的我，做一個甄寶玉似的乖孩子，我想任誰都不能給出正確答案。