高中議論文寫(xiě)作思維訓(xùn)練芻議

【內(nèi)容摘要】“思維是學(xué)生的第一要素”，思維訓(xùn)練對(duì)提高學(xué)生的議論文寫(xiě)作水平至關(guān)重要。本文緊扣寫(xiě)作思維的廣度、深度和新穎度的特點(diǎn)，從多向思維訓(xùn)練、辯證思維訓(xùn)練和逆向思維訓(xùn)練三個(gè)方面入手，立足于實(shí)際作文教學(xué)，以學(xué)生的范文和高考滿分作文為實(shí)例，論述筆者從多年作文教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的關(guān)于高中議論文寫(xiě)作思維訓(xùn)練的拙見(jiàn)。

【關(guān)鍵詞】寫(xiě)作思維訓(xùn)練 多向思維 辯證思維 逆向思維

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地指出：“寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力和表達(dá)能力，重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維。”實(shí)際上，語(yǔ)言是思維的一種外在的表現(xiàn)形式，思維貫穿于其中。不僅如此，議論文重在說(shuō)理。學(xué)生如果“理”都沒(méi)有想清楚，就更不可能說(shuō)清楚；而要想將“理”想清楚，就得有嚴(yán)密的思維。可見(jiàn)，思維在寫(xiě)作訓(xùn)練中的重要性。

學(xué)生怕寫(xiě)作文，特別是怕寫(xiě)議論文，其主要原因是學(xué)生不會(huì)思維，不善思維。烏申斯基在其《兒童世界》一書(shū)中指出：“所以，誰(shuí)要想發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力，首先應(yīng)不斷發(fā)展他的思維能力，離開(kāi)了思想單獨(dú)地發(fā)展語(yǔ)言是不可能的。”在實(shí)際寫(xiě)作教學(xué)中，我為了改變學(xué)生怕寫(xiě)議論文的局面，就從寫(xiě)作思維的角度入手，提高學(xué)生的寫(xiě)作水平。我總結(jié)出以下幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。

一、多向思維訓(xùn)練——延展學(xué)生寫(xiě)作思維的廣度

正如達(dá)芬奇在總結(jié)自己的畫(huà)蛋的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“即使是同一只蛋，只要變換一下角度，它的形狀便立即不同了。”蘇東坡也說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”人們由于觀察事物的立場(chǎng)不同，角度不同，甚至身世經(jīng)歷不同，得出的結(jié)論也不盡相同。同一道文題，同一個(gè)材料，從不同角度、不同側(cè)面、不同層次、用不同思維方式進(jìn)行觀察、分析、想象、聯(lián)想，就會(huì)“成嶺成峰”而不至于千篇一律。所以，構(gòu)思立意時(shí)，要從不同角度思考“這道作文題目可以從哪幾個(gè)方面去寫(xiě)”，然后列出可以寫(xiě)的若干方面，再選出最適合自己寫(xiě)的那個(gè)方面，以確定其立意。

比如在實(shí)際教學(xué)中，我曾經(jīng)讓學(xué)生以“濫竽充數(shù)”的寓言故事為立論的依據(jù)，展開(kāi)多向?qū)懽魉季S的訓(xùn)練，要求學(xué)生站在南郭先生、齊宣王、齊湣王以及其他樂(lè)師的角度立論，并且，運(yùn)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句寫(xiě)出自己的觀點(diǎn)。

在此，我列舉幾名學(xué)生的立論：

南郭先生：

南郭先生逃跑——人要有真才實(shí)學(xué)（正向立論）；

南郭先生逃跑——人貴有自知之明（反向立論）。

齊宣王：

齊宣王喜聽(tīng)合奏——大鍋飯可以休矣！

齊湣王：

齊湣王喜聽(tīng)獨(dú)奏——領(lǐng)導(dǎo)要有改革精神。

其他樂(lè)師：

其他樂(lè)師事不關(guān)己，執(zhí)著好好先生——敢于抨擊不正之風(fēng)。

學(xué)生從不同的角度去解讀同一則寓言故事，卻就能得出不同的認(rèn)識(shí)。這正是多向思維訓(xùn)練的結(jié)果。

不過(guò)，需要指出的是不是所有的認(rèn)識(shí)都能同時(shí)成為中心論點(diǎn)的。我們從多角度出發(fā)得出多種認(rèn)識(shí)，這只是我們寫(xiě)作的第一步；我們還得從這多種認(rèn)識(shí)中選取一個(gè)最合適我們的認(rèn)識(shí)，以此作為論點(diǎn)。這才是第二步，即是選擇。

那么，選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？主要就是做到“四求”和“三看”。“四求”即求準(zhǔn)確、鮮明、深刻、新穎，“三看”就是看實(shí)際情況、看自身感受，看材料儲(chǔ)備。

多向思維在寫(xiě)作中的運(yùn)用不止于此。我們先來(lái)欣賞一篇高考滿分作文。

語(yǔ)言與溝通，為世界的明天點(diǎn)燈

我喜歡中文的字正腔圓，抑揚(yáng)頓挫，也喜歡英文的行云流水，瀟灑自如；我喜歡閱讀浩如煙海的中國(guó)名著，也喜歡品味別具特色的異域佳作；我喜歡與親人促膝淡心，也喜歡與異國(guó)友人言語(yǔ)交流。

翻開(kāi)世界地圖，百余國(guó)名充滿眼簾，讓人剎那間眼花繚亂。美國(guó)、法國(guó)、日本、韓國(guó)……一個(gè)個(gè)國(guó)名讓人想起那一種種不同的語(yǔ)言，也令人不由想到了溝通的問(wèn)題。

語(yǔ)言是溝通的橋梁，語(yǔ)言的交流能拉近彼此之間的距離。若是語(yǔ)言不通，溝通上肯定會(huì)產(chǎn)生一定的困難。詩(shī)詞是中華文化的瑰寶，其語(yǔ)言絢麗而富有深意。我們可以理解“明月松問(wèn)照，清泉石上流”的清幽之美，也可以品出“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的滿紙梅香，可若是異國(guó)朋友，他們隔著語(yǔ)言的溝渠，你如何帶他漫步這充滿詩(shī)情畫(huà)意的世界？同樣道理，如果我們不懂異族的語(yǔ)言，面對(duì)異族文化，我們?nèi)绾晤I(lǐng)略其間的神秘和神韻？

溝通是語(yǔ)言的任務(wù)，語(yǔ)言為溝通而存在，為溝通服務(wù)。早在元代，馬可·波羅游歷至中國(guó)，被神奇的東方文化所吸引，便決心留在中國(guó)，用筆記下古老的東方文化，最終留下了著名的《馬可·波羅游記》。我們可以想象，這位偉大的旅人是如何從不懂漢語(yǔ)到將漢語(yǔ)運(yùn)用自如并不斷挖掘漢語(yǔ)言文化內(nèi)涵的。正是掌握了語(yǔ)言，馬可·波羅見(jiàn)到了一個(gè)真實(shí)的東方世界，了解了一個(gè)文明的內(nèi)涵。

語(yǔ)言上的溝通開(kāi)拓了我們的眼界，讓我們?cè)陲栍[本國(guó)文化之余，近距離地接融到了外國(guó)的文化。通過(guò)學(xué)習(xí)異國(guó)語(yǔ)言，我讀懂了泰戈?duì)柕摹霸干缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美”，我看懂了濟(jì)慈的“躺在這里的人，他的名字寫(xiě)在水里”，我能與愛(ài)麗絲共同漫游仙境，也能目睹巴黎圣母院那一幕幕人間慘劇。打開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)，我可以閱讀國(guó)外新聞，了解另一個(gè)國(guó)家正發(fā)生著的大事，也可以進(jìn)入聊天室，與異國(guó)朋友進(jìn)行交流。

語(yǔ)言的理解帶來(lái)了溝通的便利，同時(shí)，成功的溝通又讓我們更深地了解了異種語(yǔ)言文化。語(yǔ)言與溝通帶來(lái)了世界的共同發(fā)展共同繁榮，并將讓人類在互相理解的基礎(chǔ)上攜手走向更好的明天。

本文小作者緊扣“語(yǔ)言與溝通”的關(guān)系，運(yùn)用多向思維，得出“語(yǔ)言是溝通的橋梁”“語(yǔ)言為溝通服務(wù)”“語(yǔ)言上的溝通開(kāi)拓了我們的眼界”“語(yǔ)言的理解帶來(lái)了溝通的便利”多個(gè)分論點(diǎn)，見(jiàn)解獨(dú)到，說(shuō)理充分。

二、辯證思維訓(xùn)練——挖掘?qū)懽魉季S的深度

辯證思維在高考作文的命題中備受重視，2004年前后的高考作文命題很能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。例如2003年作文題目為“感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知”，2004年作文題目為“相信自己與聽(tīng)取別人的意見(jiàn)”，2005年作文題目為“出人意料和情理之中”等等。有人認(rèn)為，那是過(guò)去的事情，現(xiàn)在的高考作文命題卻不會(huì)如此重視辯證思維。不盡然！湖南吳同和老師在《“指揮棒”指向辯證——2012年高考作文試題述評(píng)》一文中總結(jié)2012年高考作文試題特點(diǎn)時(shí)就指出：“2012年試題，不約而同地聚焦學(xué)生辯證思維，將檢測(cè)考生理性思考深度擺在重要位置，這是試題的另一大亮點(diǎn)。”可見(jiàn)，辯證思維依然十分重要。

那么，何為辯證思維呢？

所謂辯證思維，大致上是指通過(guò)概念、判斷、推理等思維形式對(duì)客觀事物辯證發(fā)展過(guò)程的正確反映，即對(duì)客觀辯證法的反映。辯證思維要求人們要運(yùn)用發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)，一分為二地看待問(wèn)題，分析事理，既要看到問(wèn)題的這一面，又要顧及另一面，不片面化，不絕對(duì)化。

教師在指導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作中運(yùn)用辯證思維時(shí)，應(yīng)明示學(xué)生，所謂一分為二地看待事理，并不是說(shuō)在論述問(wèn)題這一面的字?jǐn)?shù)與論述問(wèn)題另一面的字?jǐn)?shù)相等，“一分為二”，而是要有主次之分，詳略之別的。

我們來(lái)看一則例文：

近年來(lái)，不少學(xué)校開(kāi)展的感恩教育活動(dòng)都要求學(xué)生給父母洗一次腳。這引發(fā)了有關(guān)人士的質(zhì)疑：難道感恩就只是給父母洗腳嗎？中華民族是一個(gè)有著數(shù)千年文明史的偉大民族，知恩圖報(bào)使我們的傳統(tǒng)美德。學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育，無(wú)疑是正確的，但是，如果不考慮學(xué)生的年齡以及生理與心理的差異和特點(diǎn)，只是簡(jiǎn)單地采取“一刀切”的模式，恐怕不但達(dá)不到預(yù)期的教育效果，反而會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒。感恩教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，而且涉及到很多方面，它需要學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)的共同努力。

這是2010年全國(guó)新課標(biāo)語(yǔ)文試卷中的一道試題。試題的內(nèi)容就當(dāng)時(shí)人們熱議的學(xué)生給父母洗腳現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)議。我們注意到，短文沒(méi)有對(duì)這一現(xiàn)象一概否定，而是一分為二地看待：既肯定學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育的目的，又批評(píng)學(xué)校付諸實(shí)施的簡(jiǎn)單粗暴。并且，短文詳盡論述“學(xué)校實(shí)施的簡(jiǎn)單粗暴”，而對(duì)目的的肯定則一筆帶過(guò)，做到主次分明、詳略得當(dāng)。

短文巧妙而熟練地運(yùn)用了辯證思維評(píng)析“洗腳”現(xiàn)象，很值得我們借鑒。

三、逆向思維訓(xùn)練——深挖寫(xiě)作思維的新度

所謂逆向思維，即是求異思維，是對(duì)司空見(jiàn)慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過(guò)來(lái)思考的一種思維方式。敢于“反其道而思之”，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展，從問(wèn)題的相反方向深入地進(jìn)行探索。

逆向思維要求我們?cè)诿鎸?duì)同一個(gè)作文題目時(shí)要避開(kāi)一般同學(xué)的構(gòu)思或者立意，巧妙地從相反的或者對(duì)立的角度立意。“反其意而思之”，超出常規(guī)，出“新”制勝。

毛澤東于1961年12月創(chuàng)作了一首與陸游同題的詞——《卜算子·詠梅》：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。”

毛澤東反其意而作，一反陸游同題詞的孤獨(dú)、苦悶的情緒和孤芳自賞的姿態(tài)，而顯現(xiàn)出在苦難面前的積極樂(lè)觀的精神，創(chuàng)造出一種嶄新的氣象，令人嘆服。

這就是逆向思維的作用！

在寫(xiě)作教學(xué)中，我很注意引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用逆向思維寫(xiě)作。比如，我曾經(jīng)給學(xué)生出了這樣一道作文題目“‘三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮’別議”，要求學(xué)生運(yùn)用逆向思維寫(xiě)出新意。學(xué)生很好地掌握了這種寫(xiě)作思維，也寫(xiě)出不少佳作，現(xiàn)在就列出一篇范文的開(kāi)頭部分：

在我們的日常生活中，廣為流傳著這樣一句話：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。”很多人把這句話奉為真理。然而我卻懷疑：這真是一條真理嗎？

每一種事物都有它適用的條件和范圍。這句話用在體力勞動(dòng)中，是無(wú)可非議的。別說(shuō)是三個(gè)“皮匠”頂一個(gè)“諸葛亮”，就是一個(gè)“皮匠”頂三個(gè)“諸葛亮”，也不足為怪。誰(shuí)不知道諸葛亮是一個(gè)文弱書(shū)生呢？

如果在腦力勞動(dòng)中，那情況就大不相同了。腦力勞動(dòng)，需要的是淵博的知識(shí)、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和機(jī)智靈活的頭腦。諸葛亮之所以能夠“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，就因?yàn)樗邆淞松鲜鰲l件。而對(duì)于從事體力勞動(dòng)的“皮匠”師傅來(lái)說(shuō)，他需要掌握的只是怎樣修鞋、補(bǔ)鞋；他每天研究的只是怎樣能更熟練地制革、做鞋，怎樣提高工作效率。假如讓“皮匠”師傅去指揮千軍萬(wàn)馬，與曹操抗衡，與司馬懿斗智，恐怕只會(huì)被殺得落花流水、片甲不留吧。

由此看來(lái)，做好一件事重要的并不是人的數(shù)量，而是人的質(zhì)量。特別是在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，我們迫切需要像諸葛亮那樣可以“運(yùn)籌帷幄”“決勝千里”的人；像諸葛亮那樣具有豐富知識(shí)、掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的人；像諸葛亮那樣高質(zhì)量的人！

當(dāng)然，我們必須提醒學(xué)生運(yùn)用逆向思維確實(shí)是為了“想他人之未想”，出奇求新，但是，我們不能為了出奇求新而不顧及客觀事實(shí)，一味想入非非，那絕不是我們所倡導(dǎo)的。可見(jiàn)，在運(yùn)用逆向思維寫(xiě)作時(shí)，我們還要注意在標(biāo)新立異的同時(shí)，更得掌握好“度”，把握分寸，讓自己的“新”建立在客觀事實(shí)或者邏輯事理的基礎(chǔ)上。

貝斯特在《教育的荒地》中指出：“真正的教育就是智慧的訓(xùn)練。……經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的智慧乃是力量的源泉。”蘇霍姆林斯基也曾說(shuō)過(guò)：“思維是學(xué)生的第一要素。”由此可見(jiàn)，作文教學(xué)本質(zhì)上不僅僅是訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，更要訓(xùn)練學(xué)生的寫(xiě)作思維能力，特別是在以說(shuō)理為要?jiǎng)?wù)的議論文教學(xué)中，寫(xiě)作思維訓(xùn)練尤為關(guān)鍵。教師不可不重視。

【參考文獻(xiàn)】

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（作者單位：安徽廬江縣第二中學(xué)）