推動(dòng)廣電業(yè)發(fā)展從哲學(xué)自覺(jué)做起

所謂哲學(xué)自覺(jué)，“意味著我們對(duì)思想的主動(dòng)認(rèn)識(shí)”；“在于我們能夠形成對(duì)事物的整體理解，能夠從較高層面把握事物發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)”；“還表現(xiàn)在對(duì)于理論思念的自覺(jué)培養(yǎng)”；“更表現(xiàn)為對(duì)辯證法的自覺(jué)運(yùn)用，表現(xiàn)為對(duì)‘絕對(duì)真理’的放棄和對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的最終關(guān)注”。對(duì)于哲學(xué)的重要性，任繼愈先生說(shuō)：“哲學(xué)是文化的精華部分……大到立國(guó)之本，小到為人處世，都與哲學(xué)有關(guān)。沒(méi)有哲學(xué)的民族是沒(méi)有希望的民族。”

比如新媒體，要使新媒體健康發(fā)展，就非常需要從哲學(xué)思維的角度做出理性的預(yù)判，進(jìn)而科學(xué)地用力，從而防止事倍功半甚至事與愿違的南轅北轍。

比如，現(xiàn)在大家都一股腦地追求做全媒體，這會(huì)不會(huì)在現(xiàn)有傳統(tǒng)媒體的同質(zhì)化之外，又形成一個(gè)新的同質(zhì)化呢？

比如，傳統(tǒng)媒體如果說(shuō)只是個(gè)“單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)員”，新媒體確實(shí)為其提供了一個(gè)向“全能運(yùn)動(dòng)員”轉(zhuǎn)換的機(jī)會(huì)。但是，如果傳統(tǒng)媒體在追求全媒體的過(guò)程中丟掉自己的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，雖然追求的是“全能運(yùn)動(dòng)員”，但最后會(huì)不會(huì)變成一個(gè)“全不能運(yùn)動(dòng)員”呢？

比如，新媒體提供的主要是渠道和手段，但無(wú)論是新媒體還是傳統(tǒng)媒體，其終極競(jìng)爭(zhēng)力畢竟還是內(nèi)容產(chǎn)品。而在新媒體誕生之前，內(nèi)容的困窘就已經(jīng)成了制約傳統(tǒng)媒體傳播力的瓶頸，在新媒體提供了更多的渠道之后，內(nèi)容的矛盾顯然會(huì)更加突出。如果大家都熱衷于搶灘奪寨，搭平臺(tái)、建渠道，而不在內(nèi)容產(chǎn)品上下更大的工夫，會(huì)不會(huì)形成有路無(wú)車、有臺(tái)無(wú)戲、有鍋無(wú)米、有渠無(wú)水之類高投入、低產(chǎn)出的尷尬呢？

同樣，電視節(jié)目的健康發(fā)展也離不開(kāi)哲學(xué)的自覺(jué)。以文藝類節(jié)目來(lái)說(shuō)，罔顧傳媒的文化擔(dān)當(dāng)、低估觀眾的審美水平、忽視觀眾的內(nèi)容關(guān)切，想當(dāng)然地認(rèn)為觀眾就是喜歡感官文化、嘻哈文化、喧囂文化，于是將節(jié)目淺薄化、低俗化，這種脫離觀眾的本質(zhì)性需求和文化的根本使命的做法必定會(huì)飽受詬病，行之不遠(yuǎn)。

再以新聞?lì)惞?jié)目而言，脫離民意民情顧左右而言他的自說(shuō)自話，違背實(shí)事求是精神的虛浮自命，違背新聞傳播規(guī)律和職業(yè)道德的八股化、八卦化、擺拍、造假，違背現(xiàn)代民主精神的“致敬體”“感恩體”，以及缺乏國(guó)際視野和大國(guó)成熟、穩(wěn)健心態(tài)的感情用事，等等，都不會(huì)有正面的傳播效果。原因就在于，它們?nèi)狈φ軐W(xué)的思維和哲學(xué)的品質(zhì)。

現(xiàn)在，普遍的問(wèn)題是我們常常糾結(jié)于微觀，陷在具體問(wèn)題上搗鼓“小零錢(qián)”，而不善于從宏觀的“大鈔票”上找到撬動(dòng)整個(gè)事業(yè)的關(guān)鍵支點(diǎn)和正確路向。

（張振華文，摘自2012年第12期《中國(guó)廣播電視學(xué)刊》）