中世紀(jì)藝術(shù)成就的時(shí)代背景和美學(xué)根源

中世紀(jì)是歐洲歷史上的一個(gè)特殊時(shí)期，它的藝術(shù)可以簡單地理解為基督教藝術(shù)，其思想內(nèi)容是宣揚(yáng)神學(xué)思想的觀念，為鞏固貴族和教會的統(tǒng)治服務(wù)。藝術(shù)在風(fēng)格上表現(xiàn)為裝飾性、抒情性、象征性以及觀念的表達(dá)，統(tǒng)治者利用教堂建刻、繪畫和鑲嵌畫造成神秘和肅穆的宗教氛圍，以莊重、理性的形式上的升華。

宗教中世紀(jì)教堂建筑在歐洲歷史上，從西羅馬帝國476年的覆亡到大約1450年為止，長達(dá)千年的這段時(shí)期被稱為“middle age”，翻譯為“中世紀(jì)”，頻繁的戰(zhàn)爭帶來了科技和生產(chǎn)力的停滯，人們生活在毫無希望的痛苦之中，所以，有學(xué)者經(jīng)常用“黑色時(shí)代”來形容中世紀(jì)，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。此時(shí)的宗教成為藝術(shù)發(fā)展的力量來源，在推動藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也極大地禁錮著藝術(shù)，傳統(tǒng)上認(rèn)為藝術(shù)也進(jìn)入了“黑色時(shí)代”，我卻認(rèn)為中世紀(jì)藝術(shù)有著自己的輝煌，這主要集中表現(xiàn)在建筑藝術(shù)上。如今的圣瑪利亞大教堂、君士坦丁堡圣索菲亞大教堂、巴黎圣母院、比薩大教堂、米蘭大教堂等等無一例外地成了人們參觀、學(xué)習(xí)歐洲文明的必經(jīng)之地，歐式的柱狀和拱門結(jié)構(gòu)的建筑特點(diǎn)也成為當(dāng)下流行的時(shí)尚建筑樣式，可見，中世紀(jì)藝術(shù)尤其是建筑藝術(shù)在整個(gè)歐洲文明中占有重要的地位，中世紀(jì)藝術(shù)也明顯區(qū)別于其他時(shí)期的藝術(shù)形式而獨(dú)樹一幟。形成這種獨(dú)特藝術(shù)形式的原因有很多，現(xiàn)從時(shí)代背景和美學(xué)思想兩個(gè)方面對其進(jìn)行分析和闡述。

中世紀(jì)處于奴隸社會的解體和封建制度的奠定時(shí)期，人民過著痛苦的生活。基督教本來是希伯來舊教猶太教的一種改革，傳說，創(chuàng)始人耶穌宣傳眾生平等，互敬互愛，這無疑給受剝削受壓迫的人們帶來一絲希望，具有了廣大的群眾基礎(chǔ)。基督教的迅速蔓延并逐漸強(qiáng)大起來，后來便開始了對歐洲的封建統(tǒng)治，教會也會干涉文學(xué)和藝術(shù)，凡是看見不符教義的思想和行動都要鎮(zhèn)壓，所以這種情形下的詩歌和音樂總是充滿著對上帝的頌贊，而各類的雕刻和繪畫也當(dāng)然逃不出《圣經(jīng)》的故事范疇。此時(shí)，藝術(shù)家的主要任務(wù)就是通過各種視覺形式來敘述基督教故事，將教義變得形象化起來。從某種意義上來說，藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了一種特殊限定的空間。

此時(shí)的政治腐朽、經(jīng)濟(jì)衰退，但美學(xué)思想繼續(xù)沿襲了古羅馬、古希臘的思想，此時(shí)代表人物有圣·奧古斯丁和圣·托馬斯·阿奎那。圣奧古斯丁是中世紀(jì)有一位重要的思想家與美學(xué)家，他早期接受畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”的理念，給一般“美”下定義為“整一”或“和諧”，給物體美所下的定義為“各部分適當(dāng)?shù)谋壤偌由弦环N賞目的顏色”，“和諧之所以美，就因?yàn)樗碛邢奘挛锼苓_(dá)到的最近于上帝的那種整一。”他起初將美歸為上帝按數(shù)學(xué)原則創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)世界，皈依基督教之后則認(rèn)為上帝是美的根源所在，上帝是至美、絕對美、無限美，是美的源泉。

另一位美學(xué)家也是公認(rèn)為中世紀(jì)最大的神學(xué)家——托馬斯·阿奎那，阿奎那提出“凡是一眼見就使人愉快的東西才叫做美的”。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了美的感官性和直接性，對于美只在于形式是一個(gè)重要的補(bǔ)充。即使這樣，托馬斯·阿奎那與圣·奧古斯丁在形式主義的觀點(diǎn)上是完全一致的，那就是“完整、和諧和鮮明”，所以他說“美屬于形式因的范疇”。二人提到的“鮮明”，有同義的詞語為“光輝”“光芒”“閃爍”等，阿奎那將“鮮明”定義為：一件東西的形式放射出光輝來，使它的完美和秩序的全部豐富性都呈現(xiàn)于心靈。而這“光輝”無疑在此時(shí)所指上帝的光輝，在這種“鮮明色彩”的指引下，中世紀(jì)很多建筑上的窗都大量運(yùn)用了彩色玻璃，而透過彩色玻璃折射出的陽光被充分地給予了神秘的色彩，從而凈化了人們的心靈。

中世紀(jì)的建筑成就集中地體現(xiàn)在教堂建筑物上，君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂是拜占庭美術(shù)里里程碑的建筑，它不僅是宗教建筑物，也是王權(quán)的象征。祭壇設(shè)于中央，南北兩層為拱形墻體，四周裝有彩色玻璃，當(dāng)陽光射入，他們就折射出寶石般的迷人光閃，內(nèi)部裝飾富麗堂皇，圓頂好像沒有支撐地漂浮在空中，特別輕盈，成功地營造了神圣的靈魂升天般的氣氛。值得一提的是教堂里的鑲嵌畫呈現(xiàn)出裝飾性、平面性和耀眼的色彩，它們通過拉長人體而增強(qiáng)其形式感，所繪制的圣像非常規(guī)范，他們有固定的姿勢和著裝，但眼睛的刻畫卻努力尋求一種穿透人心的一種精神性，將表情統(tǒng)一到一種體現(xiàn)永恒的神態(tài)中，如今的圣索菲亞大教堂已經(jīng)成了世界著名的博物館。

羅馬式藝術(shù)中的教堂建筑采用圓形的拱頂、厚實(shí)的石壁及典型的拱券結(jié)構(gòu)，外觀上窗戶狹小，前后配置塔樓，給人以穩(wěn)定、明確和不可動搖的感覺，非常嚴(yán)肅。意大利的比薩大教堂、圣喬萬尼洗禮堂等就是這一時(shí)期羅馬式建筑的代表。圣喬萬尼洗禮堂內(nèi)部天頂上的《榮耀基督》，基督在眾多宗教人物中最大、最醒目，他雙手自然張開，顯示出無比包容的氣度。天頂上的圓孔起了采光的作用，發(fā)射狀構(gòu)圖為人們傳達(dá)了神圣的、超凡的氣氛。

哥特式藝術(shù)產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)社會逐漸繁榮的12～15世紀(jì)，此時(shí)的典型的教堂建筑為法國的巴黎圣母院、德國的科隆大教堂、西班牙的布爾戈斯大教堂，其中意大利的米蘭達(dá)教堂是歐洲最大的哥特式教堂。輕巧的垂直線貫穿于整個(gè)建筑，不論是墻體還是尖塔都是越往上越細(xì)小，頂端是鋒利的尖頂，建筑體外觀高大而且充滿向上的動勢。內(nèi)部空間骨架連接為一體，內(nèi)部空間的增大加上高大的窗戶，使得此時(shí)的建筑內(nèi)部明亮，窗上的彩色玻璃鑲嵌畫顏色鮮艷，當(dāng)光線透過時(shí)，教堂內(nèi)五光十色、神秘莫測。當(dāng)人們步入教堂，置身于高達(dá)嚴(yán)肅的空間里，加上透過窗戶攝入教堂的彩色光線中時(shí)，就會產(chǎn)生一種步入天堂般的感覺。哥特式建筑強(qiáng)調(diào)“高”與“光”及內(nèi)部絢麗的裝飾效果，高是天堂的象征，而光是代表了上帝的存在，這種玻璃鑲嵌畫所展示的“色鮮明”和“賞目的顏色”則源于奧古斯丁的“光照說”，他說“因?yàn)楣饩褪巧系郾旧恚`魂是被造的……正是在這光里，它才能夠看到它所看到并理解的萬物。”可見“光”是中世紀(jì)美學(xué)的核心，只有在上帝之光的照射下，物體的和諧美才能顯現(xiàn)。

中世紀(jì)藝術(shù)改變了希臘藝術(shù)、羅馬藝術(shù)的傳統(tǒng)樣式，在歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的形式和內(nèi)容體系，成為特定時(shí)期人們生活、觀念、思想、感情的特殊形式的表現(xiàn)。它的藝術(shù)可以簡單地理解為基督教藝術(shù)，其思想內(nèi)容是宣揚(yáng)神學(xué)觀念，作為宗教信仰和一種神學(xué)的表達(dá)形式，此時(shí)的藝術(shù)并不注重客觀世界的真實(shí)描寫，而是強(qiáng)調(diào)上帝世界的精神追求，在風(fēng)格上表現(xiàn)為裝飾性、抒情性、象征性以及觀念的表達(dá)。此時(shí)最偉大的成就集中表現(xiàn)在建筑上，拜占庭教堂、羅馬式教堂、哥特式教堂在藝術(shù)上和工程設(shè)計(jì)上都表現(xiàn)非凡，與此同時(shí)的雕刻繪畫、鑲嵌畫都取得了不同形式的繁榮，共同創(chuàng)造出如巴黎圣母院、比薩大教堂、米蘭大教堂等等如珍珠般閃耀光芒的建筑杰作。中世紀(jì)的建筑藝術(shù)具有很高的審美價(jià)值，同時(shí)也被賦予了濃郁的精神內(nèi)涵，成為了整個(gè)歐洲藝術(shù)文明中最璀璨的明珠。

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