論毛澤東人的發(fā)展思想的幾個突出特點(diǎn)

【摘 要】毛澤東人的發(fā)展理論以馬克思主義人學(xué)理論作為基本邏輯前提，但又帶有濃厚的中國特色和時代特征，表現(xiàn)為在所人有的發(fā)展中尤其關(guān)注社會弱勢群體的發(fā)展，在社會關(guān)系的發(fā)展中偏重政治關(guān)系的民主化，在人本身的發(fā)展中特別注重主觀世界的發(fā)展。這其中的貢獻(xiàn)與局限，對我們今天的社會主義建設(shè)都有重要意義。

【關(guān)鍵詞】毛澤東 人的發(fā)展 弱勢群體 民主 主觀世界

作為毛澤東人學(xué)思想的一個重要內(nèi)容，毛澤東人的發(fā)展思想以馬克思主義人學(xué)理論為其基本邏輯前提。同時，作為前資本主義國家的馬克思主義者，毛澤東人的發(fā)展思想，又不可避免地受到中國歷史條件的制約和傳統(tǒng)文化的影響，從而帶上濃厚的中國特色和時代特點(diǎn)。在新的歷史條件下，重新審視和概括毛澤東這一思想的突出特點(diǎn)，無論是對于我們今天更清晰地理解毛澤東這一思想的貢獻(xiàn)與局限，還是對于落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，都是頗有意義的。

一、在所有人的發(fā)展中尤其關(guān)注社會弱勢群體的發(fā)展

中國是個傳統(tǒng)的封建農(nóng)業(yè)國，封建社會得到了幾千年的延綿、完善和加強(qiáng)，形成了被毛澤東稱為“四大繩索”的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)。這“四大繩索”束縛的對象首當(dāng)其沖是中國農(nóng)民，因?yàn)檗r(nóng)民是中國封建社會的最主要生產(chǎn)者、最龐大的體力勞動群體。其中的夫權(quán)又直接針對廣大的中國婦女。中國婦女是一個特殊的群體，它不以階級為劃分標(biāo)準(zhǔn)，而是普遍存在于所有封建家庭，包括本已弱勢的農(nóng)民家庭之中。對青少年兒童的壓制，則主要是夫權(quán)外延功能的體現(xiàn)。這三類人群，是中國封建社會的弱勢群體，是毛澤東一生的特別關(guān)注。如大革命時期，毛澤東說中國農(nóng)民是“從前一切為紳士們看不起的人，一切被紳士們打在泥溝里，在社會上沒有了立足地位，沒有了發(fā)言權(quán)的人”；說中國婦女是“男子經(jīng)濟(jì)（封建經(jīng)濟(jì)以至初期資本主義經(jīng)濟(jì)）的附屬品。男子雖已脫離了農(nóng)奴地位，女子卻依然是男子的農(nóng)奴和半農(nóng)奴。她們沒有政治地位，沒有人身自由，她們的痛苦比一切人大”。所以，毛澤東在早年就呼吁教育改革，為婦女解放吶喊，大革命時期號召向黨內(nèi)同志：“要立刻下了決心，向黨里要到命令，跑到你那熟悉的或不熟悉的鄉(xiāng)村中間去，夏天曬著酷熱的太陽，冬天冒著嚴(yán)寒的風(fēng)雪，攙著農(nóng)民的手，問他們痛苦些什么，問他們要些什么。從他們的痛苦與需要中，引導(dǎo)他們組織起來，引他們向土豪劣紳斗爭……”。《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》以及“以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)民為基礎(chǔ)”方針的提出，都包括著保護(hù)農(nóng)民的考量在里邊。還有他要求學(xué)校改革教學(xué)和考試制度，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，給少年兒童留出更多的自由時間，以便于能夠在德智體上全面發(fā)展自己；提倡社會給青年人提供施展才華的機(jī)會和平臺，讓他們能夠發(fā)揮自己的創(chuàng)造力；并要求增加婦女在政府和各級代表會議中的比例，等等，都體現(xiàn)出毛澤東對這三大弱勢群體發(fā)展的特別關(guān)注。

社會底層的解放和發(fā)展本是馬克思恩格斯人的發(fā)展理論的重要內(nèi)容。在馬克思人學(xué)理論中，最能表征人的發(fā)展主旨的，要數(shù)《共產(chǎn)黨宣言》中的那句話：“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”這里強(qiáng)調(diào)的是“每個人”，而不是“某些人”或“某個人”。這一思想直指整個私有制時期人的發(fā)展?fàn)顩r——由于生產(chǎn)力的發(fā)展不充分，社會產(chǎn)品不充足，所以只能犧牲一部分人的發(fā)展來成全另一部分人的發(fā)展，被犧牲掉的一定是被壓迫階級，只不過，馬克思恩格斯處于資本主義自由發(fā)展時期，當(dāng)時在西歐處于社會最底層的是工人階級。這一點(diǎn)恩格斯早在《共產(chǎn)主義原理》中就從工人與奴隸、工人與農(nóng)奴、工人與（工場）手工業(yè)者的對比中作了論論毛澤東人的發(fā)展思想的幾個突出特點(diǎn)

中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 熊芳

【摘 要】毛澤東人的發(fā)展理論以馬克思主義人學(xué)理論作為基本邏輯前提，但又帶有濃厚的中國特色和時代特征，表現(xiàn)為在所人有的發(fā)展中尤其關(guān)注社會弱勢群體的發(fā)展，在社會關(guān)系的發(fā)展中偏重政治關(guān)系的民主化，在人本身的發(fā)展中特別注重主觀世界的發(fā)展。這其中的貢獻(xiàn)與局限，對我們今天的社會主義建設(shè)都有重要意義。

【關(guān)鍵詞】毛澤東 人的發(fā)展 弱勢群體 民主 主觀世界證說明。所以，在馬克思恩格斯那里，最受關(guān)注的是無產(chǎn)階級，共產(chǎn)主義則是關(guān)于無產(chǎn)階級解放條件的理論。而婦女和兒童也更多的是被作為無產(chǎn)階級的一部分來關(guān)注的，因?yàn)樗麄兪潜毁Y本廉價雇傭的女工和童工。

然而，1949年10月以前的中國，人的發(fā)展程度卻與同期的西歐各國存在著整整差一個時代的差距。套用馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中的說法就是，即使我們在1911年就否定了中國的清王朝統(tǒng)治，也并沒有因此使中國達(dá)到法國1789年的水平。這就是馬克思所說的“時代錯亂”。1911年的辛亥革命并沒有完成資產(chǎn)階級民主革命的任務(wù)，因而中國人沒有在這場革命中完成政治解放，農(nóng)民不僅是無產(chǎn)階級革命的同盟軍，而且還是主力軍；婦女兒童的地位也遠(yuǎn)未達(dá)到馬克思恩格斯所批判的那個高度。所以，當(dāng)毛澤東這一代人接受和運(yùn)用馬克思主義來解決中國問題時，中國人仍然處在封建主義的壓迫之下。在這種壓迫下，形成了近現(xiàn)代中國社會的底層結(jié)構(gòu)：農(nóng)民、青年人、婦女。農(nóng)民家庭的出生與成長背景、中國傳統(tǒng)民本思想的熏陶、中國無產(chǎn)級不得不以資產(chǎn)階級民主革命作為自己革命的直接序幕，所有這些，使得以上群體的生存和發(fā)展，自然成為毛澤東的特別關(guān)注。當(dāng)然，毛澤東這一特別關(guān)注也有明顯的局限性。按照馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代大生產(chǎn)中，只有無產(chǎn)階級才是最先進(jìn)的階級，其他的一切階級都將隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡。傳統(tǒng)農(nóng)民畢竟是古代生產(chǎn)力而不是現(xiàn)代生產(chǎn)力的主要代表者，從歷史尺度來看，他們終究是保守的，其發(fā)展的歷史方向是大工業(yè)的方向，使之具有現(xiàn)代性。

二、在社會關(guān)系的發(fā)展中偏重政治關(guān)系的民主化

人的全面發(fā)展是人的本質(zhì)的全面發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)不是單個人先天固有的、永恒不變的抽象物，而是一切社會關(guān)系的總和。在這個意義上，社會關(guān)系的發(fā)展就不僅是人的本質(zhì)全面發(fā)展的內(nèi)容，同時也是其前提條件。社會關(guān)系發(fā)展的深度和廣度決定著人的本質(zhì)的發(fā)展程度。按人的活動領(lǐng)域劃分，社會關(guān)系分為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系。毛澤東偏重的則是政治關(guān)系，致力于政治關(guān)系的民主化，主張建立“民主共和國”，讓“人民監(jiān)督政府”，實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家做主”。

爭取民主是無產(chǎn)階級革命的重要內(nèi)容。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出： “工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”。列寧也曾說“一切革命的根本問題是國家政權(quán)問題”。作為中國的馬克思主義者，毛澤東從從事中國革命起就認(rèn)定：“歷史給予我們的革命任務(wù)，中心的本質(zhì)的東西是爭取民主”。不同的是，毛澤東從事的中國革命首先不是社會主義革命，而是民主主義革命。這是一場典型的政治革命，其直接目標(biāo)是人的政治解放。這就是說，中國革命首要的、中心的任務(wù)是推翻封建專制統(tǒng)治，爭取人民民主，建立民主共和國。因而，在屬人的社會關(guān)系中，他就特別強(qiáng)調(diào)人們之間政治關(guān)系，認(rèn)為人與人之間的政治關(guān)系應(yīng)該是一種平等的、民主的關(guān)系。在整個新民主主義革命時期，特別是在延安時期，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨曾向全國人民鄭重承諾：要在中國發(fā)展民主政治，將來建立的新中國是“民主共和國”，通過“人民監(jiān)督政府”來實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家做主”的民主目標(biāo)。

然而，新中國成立后，由于深植于中國兩千多年來一成不變的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的封建意識依然存在，加之中國的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，使得這種封建意識得以生存下來，并在各個領(lǐng)域、各個方面顯示出它強(qiáng)大的慣性力量。特別是在政治領(lǐng)域。因?yàn)楫?dāng)公有制基本取代私有制之后，剝削階級與被剝削階級的關(guān)系不再存在了，國家政府成為社會經(jīng)濟(jì)的實(shí)際管理者，一種新的社會主要矛盾隨之出現(xiàn)——在國家機(jī)構(gòu)中掌握政治權(quán)力的人與那些沒有掌握政治權(quán)力的人之間的矛盾——領(lǐng)導(dǎo)和群眾之間的矛盾。雖然從歸根結(jié)底的意義上說，由于矛盾雙方?jīng)]有根本經(jīng)濟(jì)利益上的沖突，但它關(guān)涉毛澤東關(guān)注的民主問題。這讓毛澤東意識到，馬克思主義者的勝利、社會主義者的勝利，并不等于社會主義本身永遠(yuǎn)勝利，前資本主義和資本主義的東西隨時都有復(fù)辟的可能。筆者認(rèn)為，毛澤東晚年對于“復(fù)辟”的憂慮、對民主的錯誤理解、對制度建設(shè)的忽視這些因素是激發(fā)“文化大革命”這一重大歷史事件的原因。

但是，毛澤東關(guān)于社會關(guān)系、政治組織形式的社會主義改造是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的前提而非結(jié)果的觀點(diǎn)，“人民管理國家”“人民監(jiān)督政府”的主張，等等，不僅在當(dāng)時為人民當(dāng)家做主提供了很好的思路和途徑，就是在今天為我們在推進(jìn)政治體制改革，建設(shè)社會主義政治文明也是非常有啟發(fā)的。

三、在人本身的發(fā)展中特別注重主觀世界的發(fā)展

人的發(fā)展可以從不同的角度來理解。從類的角度看，它強(qiáng)調(diào)的是人的社會化程度，是社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的發(fā)展，即經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、精神文明的高度協(xié)調(diào)一致。就個人而言，它強(qiáng)調(diào)的是人的個性化程度，即作為個體的人在各方面的發(fā)展，人的各種需要、素質(zhì)、能力、活動和關(guān)系的整體發(fā)展，它是人本身的發(fā)展，包括物質(zhì)方面和精神方面的全面性。終其一生來看，在人本身的發(fā)展問題上，毛澤東特別注重人的精神方面的發(fā)展，并為此提出了“改造主觀世界”的哲學(xué)命題并付諸實(shí)踐。

青年時期的毛澤東就曾把人的精神性看做是社會發(fā)展的決定因素，認(rèn)為人類只有精神生活而無肉體生活，主張“觀念造成文明”。相應(yīng)的，青年毛澤東認(rèn)為改造中國必須從改造人心入手，盼望中國出現(xiàn)托爾斯泰式的大哲學(xué)家、大倫理革命家，“以洗滌國民之舊思想，開發(fā)其新思想。”他自己也積極投身于這種改造人心的活動。這種觀點(diǎn)和做法既受中國傳統(tǒng)文化的影響，也是當(dāng)時中國知識界的主流。成為馬克思主義者之后，毛澤東也并未放棄其“人心改造”的主張。如果說毛澤東新民主主義革命勝利的信念在于“星星之火，可以燎原”，那么，他的整個未來觀的信念則依賴于“新人”的出現(xiàn)，而“新人”的出現(xiàn)又依賴于對人的思想和道德的改造。還在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東就說，無產(chǎn)階級和革命人們改造世界的斗爭，包括兩大任務(wù)：改造客觀世界和改造自己的主觀世界，其中改造客觀世界還包括了一切反對改造的人們，并說世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代。所不同的是，在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東能夠較好的保持著人的物質(zhì)需求和精神發(fā)展、主觀世界的改造和客觀世界的改造之間的應(yīng)有張力；建國后則更多地把主觀世界的改造看做是改造客觀世界過程中的決定因素，把人的主觀世界的發(fā)展看做是第一位的東西，而把人物質(zhì)方面的、客觀方面的發(fā)展看做是第二位的東西。這集中反映在他關(guān)于“又紅又專”的社會主義領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者的設(shè)計上以及“六億神州皆舜堯”的美好夙愿中。

人的精神世界的發(fā)展，人的主觀世界的改造，是馬克思主義人學(xué)思想的重要內(nèi)容，也是馬克思主義共產(chǎn)主義觀中的重要內(nèi)容。盡管唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但如果把這唯物史觀的這一基本原理理解成經(jīng)濟(jì)決定論則是錯誤的。馬克思恩格斯并不認(rèn)為，社會關(guān)系的變化以及未來共產(chǎn)主義制度的出現(xiàn)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然產(chǎn)物。相反，他們強(qiáng)調(diào)，人們必須通過革命的實(shí)踐活動，在改造世界的過程中改造自己：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”即是說，社會主義新人的出現(xiàn)是共產(chǎn)主義社會到來的重要前提之一。按照這一觀點(diǎn)，就不能在社會主義階段把一切工作的目的理解為盡可能快地發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力。而毛澤東重視人的主觀世界的改造和發(fā)展，與馬克思的觀點(diǎn)是非常一致的，將有助于調(diào)解中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段和未來社會主義目標(biāo)之間的矛盾。這對我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要啟示是：如何處理社會主義和現(xiàn)代化之間的關(guān)系？如何做到在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時又不忘記我們的理想？如果把社會主義同現(xiàn)代化和生產(chǎn)力的高速發(fā)展等同起來，如果把社會主義的目標(biāo)單純地理解為發(fā)展生產(chǎn)力，那么，社會主義制度同資本主義制度的區(qū)別又表現(xiàn)在何處呢？因?yàn)椋Y本主義的歷史使命就是發(fā)展生產(chǎn)力，為未來的社會積累現(xiàn)代化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)。如果我們不注意人的主觀世界的發(fā)展，中國特色社會主義只會被理解為一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，而不是社會主義社會發(fā)展理論，更不是人的發(fā)展理論。所以，毛澤東在這一個問題上的錯誤不在于強(qiáng)調(diào)人的主觀世界的發(fā)展，而在于，他忘記了人本身的發(fā)展，“必須以經(jīng)濟(jì)關(guān)系一定程度的發(fā)展為基礎(chǔ)和根源。至于單個人的精神財富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財富。”

【參考文獻(xiàn)】

[1]毛澤東文集第1卷. 人民出版社，1993.

[2]馬克思恩格斯選集，第1卷，人民出版社，1995.

[3]毛澤東早期文稿，湖南出版社，1995年第2版.

[4]列寧選集，第3卷，人民出版社，1972.