淺談后現(xiàn)代主義對(duì)德國當(dāng)代文學(xué)的影響

摘要 德國文學(xué)界關(guān)于后現(xiàn)代的討論始于費(fèi)德勒“為后現(xiàn)代辯護(hù)”的發(fā)言，而最終逐漸獲得德國文學(xué)界的普遍認(rèn)可的是韋爾施闡述的多元性。后現(xiàn)代主義在德國文學(xué)中接受著質(zhì)疑，也憑借自己的方式留下了痕跡。本文以后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵、特點(diǎn)及德國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展、特點(diǎn)為脈絡(luò)，充分討論了后現(xiàn)代主義對(duì)德國當(dāng)代文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：德國當(dāng)代文學(xué) 后現(xiàn)代主義 多元性

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

德國文學(xué)思想走向現(xiàn)代的重要?dú)v史時(shí)期為19世紀(jì)末到20世紀(jì)初。這一歷史時(shí)期，隨著德國古典哲學(xué)、美學(xué)向后現(xiàn)代主義哲學(xué)、美學(xué)的轉(zhuǎn)型，德國文學(xué)迅速走向現(xiàn)代。及至20世紀(jì)60-70年代，費(fèi)德勒“為后現(xiàn)代辯護(hù)”的即時(shí)發(fā)言引發(fā)德國文學(xué)界關(guān)于后現(xiàn)代主義的批判與吸收。從后現(xiàn)代主義進(jìn)入德國文學(xué)界至今幾十年里的發(fā)展里，德國文學(xué)中的后現(xiàn)代主義，一直承受著懷疑的眼光，但一批批優(yōu)秀作家的作品，又證明著后現(xiàn)代主義在德國的存在與發(fā)展。最終，獲得德國文學(xué)界普遍認(rèn)可的是韋爾施闡述的多元性后現(xiàn)代觀念。德國文學(xué)思想中后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)主要在于民族意識(shí)性、象征符號(hào)性、非理性化，與現(xiàn)代主義文學(xué)有著本質(zhì)不同的后現(xiàn)代主義文學(xué)日益影響著當(dāng)今的德國文學(xué)世界。

一 后現(xiàn)代主義思潮及其特點(diǎn)

1 后現(xiàn)代主義思潮的興起

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)40-50年代發(fā)軔，80年代盛行的一種文化思潮，到了90年代，后現(xiàn)代主義開始與媒體結(jié)合，滲透到美學(xué)、文藝、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域，也滲入到繪畫、小說、戲劇、音樂、詩歌、電影、電視等日常生活之中。

在后現(xiàn)代主義者的理解中，“現(xiàn)代”，從歷史上界定，是指文藝復(fù)興開始，從啟蒙運(yùn)動(dòng)到上世紀(jì)50年代，整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)行大范圍城市化、商業(yè)化和理性化的過程。現(xiàn)代化充滿了發(fā)明創(chuàng)造，它體現(xiàn)了理性的精神，它堅(jiān)信科學(xué)的不斷進(jìn)步、道德的不斷提升、人類歷史的不斷發(fā)展最終走向解放。但是，隨著人類社會(huì)的不斷現(xiàn)代化，人類對(duì)舊社會(huì)生活方式卻充滿了懷念，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)道德的敗壞、人類的異化、生態(tài)平衡的破壞……讓我們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)進(jìn)行反思。后現(xiàn)代主義就是在現(xiàn)代主義內(nèi)部的反叛中發(fā)展起來的，它對(duì)現(xiàn)代主義及其價(jià)值取向等方面進(jìn)行了激烈的反叛和解構(gòu)，對(duì)打開西方社會(huì)發(fā)展及進(jìn)步之窗的啟蒙思想和成果進(jìn)行了深刻的反思、批判與質(zhì)疑。

2 后現(xiàn)代主義思潮的特點(diǎn)

后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義在反思基礎(chǔ)上的繼承，從而超越現(xiàn)代主義甚至可以說反叛了現(xiàn)代主義。現(xiàn)代主義理性至上，堅(jiān)信科學(xué)，而后現(xiàn)代主義在以下方面有著截然不同的特色。

（1）推崇非理性

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，目前人類面臨的困境究其原因，便是持續(xù)的理性泛濫。因此，后現(xiàn)代主義推崇非理性主義，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是對(duì)真理的非理性解釋，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為真理不是先天存在的確定形式，而是我們的信念，帕斯卡爾說“真理為真，不是真理本身，而是我們認(rèn)為其為真”，把真理置于非理性世界；二是反對(duì)以理論為中心，它認(rèn)為理論、理性會(huì)與它所推崇情感、直覺、創(chuàng)造力、想象力等非理性因素相悖。

（2）不確定性特征

后現(xiàn)代主義者們反對(duì)普遍和同一性，推崇差異與多元化、不確定性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感受。其一，后現(xiàn)代者們關(guān)注獨(dú)一無二、舉世無雙的事物，而不關(guān)注一般性或重復(fù)出現(xiàn)的規(guī)律；其二，后現(xiàn)代者提出了在思考方式和方法論上的多元化觀點(diǎn)，主張打破權(quán)威，毫無拘束地以自我的方式進(jìn)行思索；其三，反對(duì)主體的觀念，推崇不確定性的主體。

（3）反對(duì)基本主義

基礎(chǔ)主義，指人類總是努力地為自己的認(rèn)識(shí)和行為尋找一種確定的絕對(duì)基礎(chǔ)，由美國哲學(xué)家羅蒂最先提出。羅蒂認(rèn)為，傳統(tǒng)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都透露著這種基礎(chǔ)主義。他們都努力為我們的世界尋找到一個(gè)確定的基礎(chǔ)，以之作為人類行為準(zhǔn)則。而后現(xiàn)代主義者反對(duì)這種基礎(chǔ)的存在，因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致“權(quán)威話語”占領(lǐng)壟斷地位，導(dǎo)致用“一”取代、統(tǒng)攝“多”。譬如，現(xiàn)代社會(huì)常利用真理的名義講話，認(rèn)為真理對(duì)其他話語有著絕對(duì)的優(yōu)先地位，將真理置于知識(shí)金字塔的最高點(diǎn)，而后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)是給予真理優(yōu)先就是霸權(quán)主義，阻礙了人們自我的觀念。因此，后現(xiàn)代主義者推崇消解基本主義。

二 后現(xiàn)代主義在德國的爭論、吸收

后現(xiàn)代主義對(duì)德國文學(xué)發(fā)展具有明顯的影響力，它成為影響德國文學(xué)家的意識(shí)和角度的一種尺度。

1 后現(xiàn)代主義最初在德的爭論

在德國文學(xué)史上，專家們認(rèn)為將后現(xiàn)代主義引入德國文學(xué)界之人是美國的小說家萊斯利·阿·費(fèi)德勒。1968年6月，費(fèi)德勒在弗萊堡大學(xué)文學(xué)研討會(huì)上所作的“為后現(xiàn)代主義辯護(hù)”的即席發(fā)言指出艾略特等現(xiàn)代經(jīng)典作家的時(shí)代已經(jīng)過去，新生代作家的時(shí)代正在到來。費(fèi)德勒同時(shí)將其發(fā)言整理成文在《新文學(xué)的時(shí)代》上發(fā)表，文章認(rèn)為，“現(xiàn)代派”的藝術(shù)小說已經(jīng)被時(shí)代淘汰，現(xiàn)代派也已經(jīng)走向衰落，后現(xiàn)代主義文學(xué)已經(jīng)存在，文學(xué)未來的發(fā)展在于精英文化與大眾文化的混合。該文章發(fā)表后在德國文學(xué)界引發(fā)激烈爭論，而當(dāng)時(shí)激起的最初反應(yīng)就是后現(xiàn)代主義這一新的文學(xué)形態(tài)，正在與亞文化一起，借由大眾文化的名義對(duì)精英文化發(fā)出挑戰(zhàn)。

起初，后現(xiàn)代主義概念在德國普遍受到抵觸，費(fèi)德勒后現(xiàn)代主義在德國受到否定。因?yàn)槎?zhàn)后，德國思想、文學(xué)界普遍認(rèn)為后現(xiàn)代主義是新保守主義的代表。而當(dāng)時(shí)，批判傳統(tǒng)理論占主流地位，批判傳統(tǒng)理論與后現(xiàn)代主義同樣是對(duì)啟蒙大加批判。所以，后現(xiàn)代主義被認(rèn)為是法西斯壓制文學(xué)傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，二戰(zhàn)時(shí)期身居異國的德國文學(xué)家、藝術(shù)家的作品被認(rèn)為是反法西斯的。這也就不難理解當(dāng)后現(xiàn)代主義從美國向歐洲擴(kuò)散時(shí)，德國文學(xué)家不承認(rèn)后現(xiàn)代主義在德國了。

2 后現(xiàn)代主義在德的吸收

德國文學(xué)經(jīng)歷過政治化后，卻在70-80年代沒有轉(zhuǎn)向通俗文學(xué)，而是選擇了內(nèi)心世界，真實(shí)地描寫自我以及個(gè)人的痛苦。布林克曼等新生代作家們傾向于在通俗文化中追求精神解脫。他們拒絕現(xiàn)代主義，并通過翻譯作品、編文集等方式將后現(xiàn)代主義帶入德語文學(xué)界。

但是，在米蘭·昆德拉的《生命中不能承受之輕》和艾柯的《玫瑰之名》等小說取得巨大成功并被迅速席卷德國文學(xué)界之后，后現(xiàn)代才開始在德國文學(xué)中真正建立起聲譽(yù)，與此同時(shí)，德國文學(xué)產(chǎn)生了如長篇小說《香水》和《年輕人》等有后現(xiàn)代主義特色的最初文學(xué)成果。

三 后現(xiàn)代主義對(duì)德國當(dāng)代文學(xué)的影響

后現(xiàn)代主義思潮影響和推動(dòng)了德國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，它對(duì)德國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展新的思維模式和敘事話語具體的影響體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1 促使文學(xué)的多樣性

韋爾施所闡述的后現(xiàn)代，深受利奧塔關(guān)于“元話語”消解和“兩套宏大敘事”失效觀念的影響，是最接近德國的后現(xiàn)代概念。在德國，后現(xiàn)代主義的文學(xué)家們推崇意義與行動(dòng)模式等方面的多元性，放棄傳統(tǒng)文學(xué)中對(duì)整體、統(tǒng)一、中心和意義的追求。

從引起了批評(píng)界和讀者們關(guān)注的漢德克、博托·施特勞斯和聚斯金德可以看到后現(xiàn)代中多元化特征留下的痕跡。前者在《罵觀眾》（1966年）和《卡斯帕爾》（1968年）中以“四·七社”所代表的審美意識(shí)和寫作狀態(tài)為對(duì)象，淋漓盡致地表達(dá)了他對(duì)語言和游戲語言的編碼方式激烈批判的態(tài)度。《短簡于長別》以第一人稱敘事者敘述的旅行經(jīng)歷，戲仿了歌德和凱勒，表現(xiàn)了主體和外在世界間的失諧，開創(chuàng)并發(fā)展了教育小說的諸多因素，一直被看做漢德克早期語言意識(shí)和形式實(shí)驗(yàn)的終結(jié)作品，是他“在經(jīng)過解構(gòu)傳統(tǒng)敘事模式和語言形式階段之后再一次轉(zhuǎn)向重建”。而后者深受福科等人的影響，也與阿多諾精神淵源甚深，比如：1975年《威脅的理論》，切斷小說本文的客觀指涉，被視為后現(xiàn)代小說的典型，然而，1984年的長篇小說《年輕人》更具備成為后現(xiàn)代德語文學(xué)作品范例的資格，小說以萊昂·普拉赫特走向幻滅的藝術(shù)發(fā)展道路為敘事脈絡(luò)，將浪漫主義想象和多樣性的后現(xiàn)代觀融為一體。

2 重視個(gè)體生命體驗(yàn)

后現(xiàn)代主義主張生活本身即藝術(shù)，改變了德國寫作硬化成結(jié)的局面，它無節(jié)制地表現(xiàn)了馬爾庫塞所稱的愛欲潛能及感官享樂情緒。正如桑塔格所說：“我們的生活需要一種藝術(shù)欲望，而不是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行闡述的學(xué)問。”在她看來，“逃避解釋”是后現(xiàn)代主義的基本特征，這不同于現(xiàn)代藝術(shù)總指涉的隱于字詞背后的意義，所以必須得到解釋與理解。換而言之，后現(xiàn)代主義是生命的體驗(yàn)本身，而不具體指涉什么，因?yàn)榻忉寱?huì)把人引導(dǎo)至抽象的智性層面或既定的文化語義，這與生命本體體驗(yàn)不相符。

在這種熏陶下，重生命、重體驗(yàn)、反理性、反形而上學(xué)、反文化影響了德國文學(xué)界的一批人。昂茨教授首先指出，文學(xué)的后現(xiàn)代化在80年代“以明顯相異性，對(duì)虛構(gòu)、審美距離、形式意識(shí)、美和游戲性的再度重視而取代了新主體性文學(xué)”。而奧爾特海爾對(duì)“后現(xiàn)代文學(xué)特征和流變過程的探討”將德國文學(xué)的“后現(xiàn)代”提前至70年代后期，在他看來，當(dāng)時(shí)德國文學(xué)受到“外國文學(xué)的后現(xiàn)代刺激”越來越大，艾柯、博爾赫斯和昆德拉等作家“徹底告別現(xiàn)代主義”便是佐證。此時(shí)的德國文學(xué)正在“向著一種無度的畫面性、向異所產(chǎn)生的吸引力、向熟悉之物的文學(xué)性殖民化形式敞開”，人們“重拾起想象、魔幻，以及由運(yùn)用種種熟悉的風(fēng)格手段而形成的戲仿性突變，和場景的反諷性破壞（技法）”。

如必須談及具體的作品，可以用《埃德蒙特：渴念的故事》為例子，它講述了一對(duì)偶然相識(shí)的男女感官體驗(yàn)上相互享用、精神上也彼此扶持，但始終堅(jiān)持獨(dú)特的個(gè)性的故事，小說深刻地揭示了他者不可抵達(dá)的主題。

3 消除中心，反叛傳統(tǒng)

后現(xiàn)代主義是完全不同于傳統(tǒng)觀念的一種思維方式，它批判僵化的個(gè)性和既定的等級(jí)制度，對(duì)板滯的等級(jí)秩序提出質(zhì)疑。德國的后現(xiàn)代主義者們表現(xiàn)出一種叛逆性和價(jià)值選擇性，這種選擇指涉出一種存在狀態(tài)的多元性和藝術(shù)審美的寬泛性。批判性正是后現(xiàn)代主義的可貴之處，后現(xiàn)代主義對(duì)以往的一切以及不同于自己的一切無情地進(jìn)行了批判和解構(gòu)。

后現(xiàn)代主義將德國文學(xué)界引向了“以消解中心性、秩序、權(quán)威獨(dú)尊性為出發(fā)點(diǎn)”。如法國哲學(xué)家利奧德所理解：“后現(xiàn)代是一種精神，一套價(jià)值模式。消解、去中心、非同一性、多元論、解一元話語、解一無敘事；不滿現(xiàn)狀，不屈服于權(quán)威和專制，不對(duì)既定制度發(fā)出贊嘆，不對(duì)已有成規(guī)加以沿襲，不事逢迎，專事反叛；睥睨一切，蔑視限制，是它的表現(xiàn)方式。”他們否認(rèn)世界是一個(gè)相互依賴的整體，否認(rèn)事物具有同一性，認(rèn)為世界是碎片的組合，事物的聯(lián)系是偶然的，事物的意義是不確定的，因此文本是沒有同一性的，其意義也是不確定的。對(duì)此，巴爾特也曾有一個(gè)形象的描述，他形象地描述說文學(xué)作品象一個(gè)蔥頭，從表面上看來它是統(tǒng)一的，其實(shí)它由許多層構(gòu)成，里邊到頭來并沒有心，沒有內(nèi)核，沒有不能再簡約的本原，這正是后現(xiàn)代主義的本原所在。

四 結(jié)語

德國文學(xué)中通俗主義的界定影響著德國后現(xiàn)代文學(xué)明確的定義與解釋，甚至有時(shí)候格奧爾格·克萊的《利比第斯城》也被劃為通俗文學(xué)。但盡管通俗文學(xué)與后現(xiàn)代文學(xué)緊密相連，后現(xiàn)代主義還是在德國文學(xué)中走出了屬于自己的路徑、范疇。它孕育了一批重要的作家和成熟的文學(xué)作品。另一方面，雖然有部分人從德國文學(xué)的角度質(zhì)疑后現(xiàn)代主義文學(xué)在德國文學(xué)寫作中的存在，但顯而易見的是，后現(xiàn)代主義雖沒有替代現(xiàn)代主義成為德國文學(xué)的主流，其隊(duì)伍卻在不斷龐大中。

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作者簡介：胡丹，女，1985—，浙江紹興人，碩士，助教，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代德語文學(xué)，工作單位：越秀外國語學(xué)院西語學(xué)院。