女性 敘事 主流意識形態(tài)

摘要 真人版《魔鏡魔鏡之白雪公主》有意解構(gòu)迪斯尼動(dòng)畫版《白雪公主與七個(gè)小矮人》的經(jīng)典敘事。它不僅以更完整的敘事和多結(jié)構(gòu)穿插來豐富故事的內(nèi)容，而且還顛倒了傳統(tǒng)的“英雄救美”模式，將白雪公主設(shè)定為行動(dòng)的主體，解救屢屢陷入窘境的王子。但從深層的語義結(jié)構(gòu)來看，這兩個(gè)版本其實(shí)殊途同歸，都旨在將女性形象類型化，以便道德說教。

關(guān)鍵詞：《白雪公主》 女性 主流意識形態(tài)

中圖分類號： J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一 童話、動(dòng)素模型

2012年的《魔鏡魔鏡之白雪公主》以真人版的明星陣容叫板經(jīng)典的迪斯尼動(dòng)畫版，在敘事結(jié)構(gòu)和情節(jié)鋪陳上迎合新時(shí)代的潮流，解構(gòu)童話中王子拯救公主的經(jīng)典范式，戲仿其中為人詬病的諸多濫觴。但它畢竟是一部好萊塢商業(yè)片，尊重常識是最基本的前提，因此，由女性來充當(dāng)英雄的角色要么失敗，受到懲罰，要么在男性的鼓勵(lì)幫助下贏得成功。真人版的《白雪公主》正是后者。結(jié)構(gòu)主義語義學(xué)相信“故事行動(dòng)即沖突”，認(rèn)為時(shí)間順序的故事層面之下隱藏著敘事的深層結(jié)構(gòu)。他們熱衷于透過童話、神話的時(shí)間表層總結(jié)普遍的行動(dòng)模型。普羅普曾對俄國的民間故事做過深入細(xì)致的研究，從中總結(jié)出七種角色或七種“行動(dòng)范疇”。法國的格雷馬斯在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了修正和完善，將這七種行動(dòng)范疇概括為三組、六個(gè)動(dòng)素：主體/客體、發(fā)出者/接收者、敵手/幫手，建立了他自己的“動(dòng)素模型”。我們以《白雪公主》的真人版和動(dòng)畫版故事為示范，可以揭示出故事的深層意義結(jié)構(gòu)。

二 《白雪公主》的敘事模型

迪斯尼版的《白雪公主》故事結(jié)構(gòu)單一，遵循童話故事線性敘事的傳統(tǒng)，開宗名義，翻開童話書，以第三人稱的口吻講述“白雪公主”的故事，以她最終為王子拯救，惡王后墜崖而結(jié)束。而真人版的故事是采取多結(jié)構(gòu)交錯(cuò)敘述，以惡王后念念有詞，轉(zhuǎn)動(dòng)水晶球開始。王后宣稱這是“她”的故事，強(qiáng)調(diào)“她”才是故事的主角。她以第一人稱敘事挑戰(zhàn)男性作為敘事者的權(quán)威，與女性主義呼吁女性書寫的訴求相契合。但是，隨著高潮迭起的情節(jié)發(fā)展，故事最終反轉(zhuǎn)為“白雪公主”的故事。公主在與王后決一死戰(zhàn)之時(shí)，對王子說：“關(guān)在城堡的時(shí)候我讀了很多書。我看的很多故事都是以王子救公主做結(jié)尾。我現(xiàn)在想改寫故事結(jié)尾了。”王子不同意：“您不能隨便改寫經(jīng)典故事。這些版本口碑都很好的。還是讓我救您。”但白雪公主還是義無反顧地?fù)湎蜃约旱氖姑膶懥私?jīng)典敘事。不過，她的改寫并不是革命性的顛覆，因?yàn)樗晒Φ年P(guān)鍵還在于男性對她的啟蒙和訓(xùn)練。同樣，王后與她的碎鏡、破境一起灰飛煙滅的結(jié)局也是惡有惡報(bào)的官方說教。

1 動(dòng)畫版《白雪公主》的敘事模型

借助結(jié)構(gòu)語義學(xué)的行動(dòng)元模型，我們可以對兩個(gè)版本做一個(gè)比較。迪斯尼版本的白雪公主美麗乖巧，善良單純。她的美貌為王后所妒忌，常年幽閉宮中，淪為奴仆，衣衫襤褸，但卻不失對未來美好生活的憧憬。毫無疑問，白雪公主是作為受害者、弱者的形象出現(xiàn)的，是格雷馬斯“動(dòng)素模型”里的當(dāng)然客體，是亟待英雄拯救的對象。而英雄的扮演者自然是一見鐘情的王子。影片中王子的鏡頭極少，但白馬、寶劍、他高貴的外表以及他一往無前的英姿，無一不在昭示他英雄和主體的身份。他在影片開頭和結(jié)尾的兩次出現(xiàn)，不僅是對公主真愛呼喚的回應(yīng)，更是要一如既往寫就一部“騎士救美”的中世紀(jì)浪漫傳奇：他的真愛之吻讓公主起死回生，從此“王子和公主過上了幸福快樂的生活”。王子的敵手王后是一切惡的化身，是中世紀(jì)玩弄巫術(shù)、褻瀆神明的巫婆。她陰險(xiǎn)狠毒，嫉妒虛榮，千方百計(jì)的置白雪公主于死地。影片中一系列的符號能指鏈都將她指認(rèn)為陰鷙詭譎的巫婆：現(xiàn)出惡魔形象的魔鏡，“巫書”，木乃伊塵土、胡椒、恐怖霜和陣陣陰風(fēng)調(diào)制的秘方，綠色的毒液，發(fā)綠的骷髏頭毒蘋果表皮，又丑又老，聲音沙啞的高鼻子老婦，籠子里的一具骷髏，黑色的湖水，霧靄沉沉的森林，等等。要與詭計(jì)多端的巫婆相抗衡，王子的個(gè)人英雄主義還需要幫手來協(xié)助完成，森林里的七個(gè)小矮人以及林中動(dòng)物在王子缺席的時(shí)候，適時(shí)充當(dāng)了公主的救星。

就影片的意義結(jié)構(gòu)而言，這是一場由王子和小矮人代表的男性正義力量與以王后代表的邪惡勢力之間的角逐。白雪公主作為雙方角逐、爭奪的客體被對象化了。對于男性主體而言，她是理想的女性形象，恰與王后形成兩個(gè)極端。

2 真人版《白雪公主》的敘事結(jié)構(gòu)

真人版的《白雪公主》一改動(dòng)畫片版的陳詞濫調(diào)，著力塑造人物的性格，修正原作的情節(jié)漏洞，在敘事上更完整，也更具有觀賞性。影片以惡王后的第一人稱敘述追溯故事的緣起：邪惡力量入侵，王國陷入冰冷的絕望，集一切美德于一身的新王后讓國王著迷，在國王消失于黑暗的森林后，王后君臨天下。以白雪公主的視角來看，這是一部哈姆雷特式的復(fù)仇劇。母親死于難產(chǎn)，父親突然失蹤，新王后繼承大統(tǒng)，白雪公主自此幽居塔中，與外界隔絕。影片圍繞王后和公主，平行講述她們的故事，并重塑王子和小矮人的形象。

動(dòng)畫版給王后的鏡頭不多，她主要是為突顯公主的善良而呈現(xiàn)的。真人版更多地展現(xiàn)了她的所作所為，讓觀眾更直觀地將她與“惡”等同起來。她有麥克白夫人的鐵石心腸，有歷代暴君的奢靡暴戾。她運(yùn)用巫術(shù)，將深愛自己的國王變化為聽命于她的林中怪獸，從而篡奪了王位。她蠱惑民心，愚弄百姓，橫征暴斂，謊稱征稅是為了避免怪獸作惡。她還鉗制言論，凡忤逆者一律格殺勿論。在她的治下，國家破產(chǎn)，民不聊生，百姓流離失所。她貪慕虛榮，癡迷舞會(huì)，借此炫耀自己的“美”，物色有錢的如意郎君。她見到半裸的阿爾科特王子春心蕩漾，為了向王子示愛，專門為他舉辦舞會(huì)，并在舞會(huì)前為他做特別的皮膚護(hù)理。為了讓王子愛上自己，她精心梳妝打扮一番，誘騙王子喝下愛情魔液。即便魔液讓王子變成了她忠實(shí)的小狗，她還是要與他結(jié)婚，并為了傲人的身材不惜穿上尺碼小得多的緊身胸衣。為了從公主手中奪回王子，她無所不用其極，操縱提線木偶和怪獸，必欲除掉公主而后快。在一切都宣告失敗之后，她仍不死心，向公主獻(xiàn)上毒蘋果。

與王后成對出現(xiàn)的公主一反童話故事中柔弱的形象，被賦予拯救萬民，扭轉(zhuǎn)乾坤的重任。她美麗、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、聰慧。雖然被困塔中，對外界一無所知，但她沒有忘記自己作為王位合法繼承人的身份。女傭的提醒讓她走出城堡，她先是在雪林中救了阿爾科特王子。儀表堂堂的王子令她一見傾心，但她強(qiáng)烈的使命感沒有讓她駐足良久，而是繼續(xù)朝與王子相反的方向走去，去體察民生民情。隨后，她將強(qiáng)征來的稅收歸還百姓，贏得百姓的擁戴。在王后宴請王子的舞會(huì)上，她主動(dòng)與王子接近，向他求救。在王后的婚禮上，她帶領(lǐng)小矮人劫走王子，并用“真愛之吻”驅(qū)除魔咒，拯救了自己的愛情。在與王后的生死決戰(zhàn)中，她一馬當(dāng)先，拒絕任何人的幫助，用父親失蹤前給的短劍刺向怪獸的月牙形飾物，救出了危急中的王子，也驅(qū)除了王后加之于父親身上的魔咒，怪獸化身為父親，與此同時(shí)，王后胸前的月牙形飾物掉落，光澤盡失，王后瞬間美貌頓失，皺紋遍布，變身丑陋的老婦人。尤其是在最后，王后的毒蘋果并沒能誘惑聰明的公主，她洞悉王后的陰謀，用小刀削開紅蘋果，請王后先吃。

如果以格雷馬斯的“動(dòng)素模型”對故事進(jìn)行解讀，那么公主既是受害者，同時(shí)也是行動(dòng)的發(fā)出者或派遣者。也就是說，她占據(jù)了傳統(tǒng)上由個(gè)人英雄主義的西方男性所扮演的角色。她不需要“被救”，因?yàn)樗堋白跃取辈⑶摇熬热恕薄Ｋ碡?fù)使命感，積極行動(dòng)，用心謀劃。相較之下，英俊瀟灑的王子剛愎自用，屢屢犯錯(cuò)，受盡奚落。他一意孤行，雪林里兩次中了強(qiáng)盜的圈套，被洗劫一空。他驕傲自負(fù)，毫無城府，魯莽沖動(dòng)。身份尊貴的王子在此不是一個(gè)英武逼人，危難之時(shí)擔(dān)當(dāng)重任的英雄角色，而是一個(gè)有勇無謀，屢戰(zhàn)屢敗的冒失鬼。不僅如此，殺人越貨，冒充巨人的七個(gè)小矮人也正是因?yàn)楣鞑奴@得了尊嚴(yán)，回歸了正常人的生活，實(shí)現(xiàn)了自己的夢想。

如此說來，真人版的《白雪公主》重新定義了女性？白雪公主是新時(shí)代的超級女英雄？她單憑自己的智慧和能力成功改寫了自己的人生，逃離了女性的宿命？如果答案是肯定的，這一定不符合好萊塢商業(yè)片的敘事邏輯，因?yàn)樗茱@然地悖離了常識，脫離了傳統(tǒng)。

三 女性 魔鏡 主流意識形態(tài)

兩個(gè)版本的故事盡管在敘事角度、繁簡、人物形象上各不同，但是主流意識的宰制仍然無所不在。兩個(gè)版本都將女性化約為妖婦和天使兩種類型，前者惡，后者善。王后集女掌權(quán)者、繼母和女巫三重身份為一身，專橫跋扈，陰險(xiǎn)狡詐，偏狹多疑，反映了男人對失控的恐懼感。歷史和文學(xué)作品經(jīng)久不衰的主題一直是：父親缺失必然家庭大亂；國王缺失，國家必陷入混亂。這在真人版的影片里尤其明顯。國王的時(shí)代全國歌舞升平，王后的時(shí)代，百姓陷入水深火熱的絕望，國王歸來，王國又重回昔日的太平盛世。動(dòng)畫版里的王后在小矮人的追逐中跌入萬劫不復(fù)的深淵，真人版里的王后機(jī)關(guān)算盡消失于無形，都是對女性僭越者的懲罰。青春美麗的公主則不同。動(dòng)畫版里的小矮人評價(jià)公主的美“像天使”。在真人版里，公主純真的美更是毋庸置疑。“像天使”的公主在小矮人眼里是一個(gè)母親的形象。她帶領(lǐng)林中動(dòng)物打掃小矮人的房間、洗衣洗碗；她教育小矮人飯前洗手；小矮人外出工作時(shí)，她站在門口親吻每一個(gè)人；她對“生氣鬼”寬容謙和，贏得了他的關(guān)心和幫助。與動(dòng)畫版的公主相比，真人版的公主似乎完全能夠主宰自己的命運(yùn)。但事實(shí)上，她的每一次重大行動(dòng)都離不開男性的啟發(fā)和教導(dǎo)。小矮人是她的師傅。他們收留了她，并拿出各自的絕活兒傳授于她；他們鼓勵(lì)并幫助她救出王子，爭取自己的愛情；他們幫她出謀劃策，找到了破解王子魔咒的辦法，幫她收獲了愛情。但是，真正幫她戰(zhàn)勝王后的還是父親留給自己的那把短劍。這把短劍一如國王手中的權(quán)杖，象征著秩序和父權(quán)。因此，要完成重整朝綱的任務(wù)，還是要依仗父的法。影片對公主的作為是持肯定態(tài)度的。不論是動(dòng)畫版的“從此，王子和公主過上了幸福的生活”，還是真人版的王子和公主在眾人的見證下步入了婚姻的殿堂，兩者都是在褒獎(jiǎng)男性心目中的理想女性。

魔鏡提供了另一個(gè)解讀的可能。“鏡子是邪惡的誘惑，它通過予人以預(yù)知未來，洞觀世界，窺察隱私，用假象暫時(shí)取代現(xiàn)實(shí)等種種神通，劫奪人的靈魂，引人墮落和毀滅。鏡子同時(shí)還是魔鬼和巫師們作惡的工具，作為后者，它常常變形為水晶球，甚至一鍋清水。”對于動(dòng)畫版而言，鏡子是王后作惡的幫兇，這是由鏡中惡魔的形象所揭示的。對于真人版而言，鏡子是王后與“超我”之間對話的媒介，這是由鏡中王后的倒影所揭示的。一如納克索斯的水中倒影，鏡中的倒影是理想自我的鏡像，“似而不是”。王后深陷這一“超我”的分身無以自拔：為了“美”，她以巫術(shù)和夸張的皮膚護(hù)理和身體塑形換取美麗，卻在一瞬間盡失青春貌美，步入垂垂暮年，終至碎鏡后與分身同歸于盡。這在某種意義上也是對現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的諷刺與譴責(zé)。在消費(fèi)社會(huì)里，一切都成了商品，人們消費(fèi)的不只是商品的物質(zhì)性，還包括商品的符號性，因?yàn)樽鳛榉柕纳唐纺軌驗(yàn)槿藗儎?chuàng)作自我，構(gòu)建身份，對于女性尤其如此。鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)使女性重新發(fā)現(xiàn)身體并進(jìn)行自戀式投入。化妝、美容、療養(yǎng)以巫術(shù)般的巧舌如簧鼓吹童顏不老，美貌如花，引萬千女性趨之若鶩，名目繁多的各類護(hù)理成為女性的恩物。如果說，動(dòng)畫版的白雪公主代表了傳統(tǒng)被壓抑的女性，那么在消費(fèi)社會(huì)里以王后為代表的女性則通過身體的解放而解放。但是，在鮑德里亞看來，過去的種種禁忌盡管在消費(fèi)社會(huì)遭到抵制，身體仍然處于種種折磨之中，因?yàn)樗仨毎凑漳撤N所謂美麗和優(yōu)雅的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行常規(guī)操練。“美”不僅在于攬鏡自賞，同時(shí)要取悅男性，做炫耀性展示。王后自戀并自厭，曲意逢迎并躬身實(shí)踐消費(fèi)社會(huì)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，她的自我毀滅正是對世人的嚴(yán)正警告。

參考文獻(xiàn)：

[1] A.J.格雷馬斯，吳泓緲譯：《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》，三聯(lián)書店，1999年版。

[2] 張宗子：《鏡中骷髏和巫婆的眼睛》，《萬象》，2007年第3期。

[3] Jean Baudrillard，The Consumer Society，Sage Publications Ltd.2003.

作者簡介：張麗華，女，1979—，山東人，碩士，講師，研究方向：英語教學(xué)，工作單位：北京理工大學(xué)外國語學(xué)院。