抗日戰爭時期中國朝鮮族頌歌的形成及其發展特點

摘要 朝鮮族作為遷移民族，它的音樂文化既是對朝鮮半島音樂文化的繼承與發展，又是對中華民族音樂文化的借鑒與融合，在朝鮮族音樂文化之中，朝鮮族頌歌與漢族音樂文化結合的最為緊密。抗日戰爭時期是頌歌發展的關鍵時期，本文闡述了頌歌的形成及其產生的背景，著重對這一時期頌歌在歌詞、旋律創作、作曲家及音樂團體的活動等方面的特點進行分析和論述，希望能對朝鮮族頌歌的研究做一個有益的補充。

關鍵詞：中國朝鮮族 頌歌 形成 特點

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A

音樂是反射特定歷史時期的一面鏡子，是一定時期社會背景、風土人情的真實寫照。它蘊含著民族的靈魂，洋溢著民族的氣節，記載著民族的興衰榮辱，是民族精神和民族心理的深刻體現。在抗日戰爭時期，朝鮮族的文藝工作者根據當時局勢的特點和需要，創作出百余首反映戰爭的革命歌曲，反映人民生活的抒情歌曲、敘事歌曲和藝術歌曲等。在這些歌曲中有一種以“歌頌”為主題的歌曲——頌歌，中國朝鮮族頌歌同朝鮮族民謠一樣，是朝鮮族音樂的一個重要組成部分。

一 中國朝鮮族頌歌的形成

1 頌歌的含義及其產生的背景

“頌歌（carol）”一詞最早出現在中古時代，當時是作為紀念圣誕節的傳統歌曲而出現的。后來頌歌多用于教堂音樂，形成以贊美為主要任務的基督教贊頌歌，現存僅舊圣書就多達約150篇。廣義上講，中國的詩歌很多內容都可以歸結為“頌歌”的范疇，內容多為贊美歌頌。中國文學史上詩經、楚辭、漢賦、漢樂府、建安詩歌、魏晉南北朝民歌、唐詩、宋詞、元曲、明清詩歌都是中國頌歌產生的原始雛形。

朝鮮的詩歌創作，深受中國文化的影響。特別是盛唐時期，朝鮮的許多有識之士來到中國，留下了很多詩歌，在體裁、韻律的運用以及格式上和中國的詩歌幾乎完全一致，如果不了解作者很難分清它是朝鮮詩人創作的。例如，朝鮮時代（1392年李氏王朝建立）的“樂民歌”“樂民頌”等詩歌，這些詩歌在內容、體裁、調式上沿用了中國詩歌的創作形式，只是在歌詞的格式上充分融入了朝鮮文表述的語言特點。

朝鮮族的詩歌吸收了來自朝鮮半島的創作特點，其特點是過去的詩歌（頌歌）偏重于歌詞（詩歌），而現在逐步側重于向“唱”的方向轉換。曲調也從“贊頌歌調”轉向現代的西方音樂，歌詞內容也從單純的抽象向寫實性的現實主義手法過渡。

中國朝鮮族頌歌產生于紛繁復雜的戰爭年代，特別是在抗日戰爭時期，頌歌剛剛興起，許多作曲家為了配合當時戰爭的需要，鼓舞民眾的士氣，創作了多首頌歌，例如，在革命根據地就產生了《延安頌》《八路軍進行曲》《延水謠》等歌曲。它的產生是歷史的必然，也是社會文化發展的結果，它為朝鮮族頌歌的發展拉開了序幕，是中國朝鮮族頌歌里程碑式的作品。與此同時，由于朝鮮族深受日本帝國主義的迫害，他們急切地盼望和平、獲得自由。所以，以朝鮮族為主構成的團體在中國抗日戰爭時期中，奮勇殺敵，積極響應黨的號召，堅決擁護中國共產黨，表達了對黨的熱愛之情。

2 頌歌的產生

頌歌追溯其來源應歸于來自朝鮮半島的民歌、民謠。在融入中華民族的大家庭以后，由于受到漢族音樂的影響，使民歌、民謠在繼承與發展的過程中產生了變異。隨后，出現了“唱嘎”。“唱嘎”一詞來源于日本，譯為“唱歌”，初期的“唱嘎”是隨著宗教的發展而發展的，因此，最初的“唱嘎”課以練習宗教的贊頌歌為主。由于“唱嘎”的歌詞是反映當時朝鮮民族的生活和愿望，因此容易被朝鮮族接受，作為啟蒙歌曲，廣泛傳唱。之后，“唱嘎”發展成為朝鮮族抗戰歌曲，頌歌就是其中以“贊頌”為主要內容的一種歌曲體裁。頌歌作為一種體裁，它是指對黨、祖國、領袖、人民、革命英雄和民族英雄、祖國大好河山的歌頌和贊美，是對崇敬的對象和心愛的人或事物進行歌頌的歌曲，包括曲調優美的抒情性歌曲、對人或事物贊美的敘述性歌曲和帶有軍隊風格的進行曲。

二 抗日戰爭時期中國朝鮮族頌歌發展的特點

“九·一八”事變后，日本帝國主義瘋狂搶占中國東北地區，這些卑劣行為激怒了包括朝鮮族在內的中國人民和朝鮮人民的怒火，許多朝鮮族愛國人士積極參加抗日運動，渴望打敗日本帝國主義，獲得和平、自由的生存環境。此時，東北成為全國抗日的根據地和抗日斗爭的主戰場，中國朝鮮族同胞紛紛以不同的形式投身革命，其中創作與傳唱包括頌歌在內的抗日歌曲是極為重要的一種藝術表現形式，抗日戰爭時期是朝鮮族抗日歌曲廣泛傳唱和頌歌形成的關鍵時期。

1 以抗日戰爭事實為主要歌詞內容

抗日戰爭時期朝鮮族頌歌是以戰爭內容為中心題材，主要宣傳抗日活動、發布抗日信息、宣傳英雄人物和鼓舞戰士們的抗戰士氣等。這一時期主要是以“進行曲”風格的頌歌為主，這類歌曲與隊列進行時的步伐一致，歌詞富有節奏感、稍快、感情激越、遣詞近乎口語、節奏跳躍大。具有進行曲風格的頌歌歌詞通俗易懂，切中時弊，由于它主要應用于軍隊行進，因此，歌詞與旋律配合的比較整齊。如歌曲《抗聯一路軍永向前》中的歌詞，有時為了避免過于整齊而顯得有些呆板，就在歌詞選擇上采取整齊中求變化，在變化中求統一。例如，《抗聯一路軍永向前》歌詞中第一、二段的歌詞字數對應相同，但是每段的第一、二樂句和第三、四樂句相對比又有所變化，直到歌曲結束的最后一句：“抗日聯軍，第一路軍，向前再向前。”使歌曲得到了統一，更加完整。歌詞飽含戰士們沸騰的抗戰熱血同時爆發出來，每個戰役的勝利更加堅定戰士們的抗戰決心。

抗日戰爭時期具有進行曲風格的頌歌還有《九·一八事變歌》《迅速上前線》《鐵血軍進行曲》《鴨綠江進行曲》《祖國進行曲》《向前挺進曲》等。

2 以現有民歌民謠為基礎框架的旋律發展手法

抗日戰爭時期的頌歌旋律簡潔、短小，朗朗上口，便于傳唱。抗戰初期的頌歌歌曲旋律主要來自于朝鮮族傳統民謠、漢族民歌以及當時流行很廣的歌曲、西歐革命歌曲等，頌歌的旋律創作有如下特點：（1）根據當時的實際需要新編歌詞配上現有的旋律，例如，采用朝鮮族傳統的民謠曲調，這一方面是由于初期并沒有專業的創作者，而另一方面是朝鮮族傳統的民歌已經扎根于朝鮮族同胞的心里，像《光復軍阿里郎》《軍民道拉基》《迎軍阿里郎》就屬于此類型；（2）把現有的旋律稍加改動形成新的旋律，例如，《義勇軍和老百姓》就是采用漢族民歌《孟姜女》曲調改編的，還有采用西歐革命歌曲曲調改編的，如《游擊隊進行曲》《抗日聯軍第一路軍軍歌》《赤旗歌》等；（3）以現有的旋律為基本框架，在此基礎上發展變化形成新的旋律。這一創作特點主要出現在抗日戰爭的中后期，這一特點的出現改變了早期主要是以改編和套用原有旋律和歌詞的方式創作，出現了以鄭律成、韓悠韓、李貞浩等人為主的專業創作隊伍，他們的出現促使抗日戰爭時期朝鮮族頌歌的發展到了一個嶄新的階段。來自韓國釜山的韓悠韓（1910-1996）與鄭律成（1914-1976）雖出生在同一時代，但與鄭律成的名垂青史相比，韓悠韓卻是默默無聞的，這可能與他在國民黨領導下的部門工作有關。韓悠韓從小就接受了專門的音樂訓練和良好的中文教育，這對他以后的音樂創作起到了關鍵作用。韓悠韓頌歌類歌曲的創作體裁廣泛，抒情曲有《故鄉月》《黃河邊的月》等；軍隊歌曲有《鴨綠江進行曲》《祖國進行曲》《出征進行曲》《戰士歌》等；歌劇有《阿里郎》；兒童歌劇有《勝利舞曲》《麗娜》《小山羊》和《樂園進行曲》等，全面反映了戰爭年代少年兒童的生活和斗爭。

3 鄭律成——朝鮮族頌歌創作的先驅

鄭律成是國際上具有巨大影響力的一位優秀朝鮮族作曲家。他的作品不僅在中國大地上廣為傳唱，為中國人民所喜愛，而且還跨越了國界，被世界人民所接受和傳頌。他的作品內容涉及范圍廣泛，有贊頌類的歌曲、軍隊歌曲、兒童歌曲等。下面對抗日戰爭時期鄭律成頌歌創作進行歸納和分析：

（1）歌頌和贊美祖國及大好河山的歌曲，像《延安頌》和《延水謠》都是抒情性頌歌，《延水謠》是《延安頌》的姊妹篇，都采用了傳統的民歌音調發展變化而來的。

（2）贊頌人民軍隊、軍人或重大歷史事件的歌曲。在鄭律成的軍歌作品中，有進行曲和抒情曲兩類頌歌，內容主要是對軍隊整體氣勢的歌頌和軍人個性形象的刻畫，曲調純樸簡潔、個性鮮明、神行兼備。這類歌曲有齊唱歌曲《戰斗婦女歌》（關露詞，1938年前）、《肉彈戰士》（莫耶詞，延安時期）、《抗戰突擊運動歌》（梁彥詞，延安時期）、《哨兵歌》（方殷詞，延安時期）、《八路軍大合唱》（公木詞，延安時期）等。

（3）歌頌和贊美勞動場景、勞動者和美好生活的歌曲。這類歌曲主要是鄭律成在延安體驗生活時創作的，歌曲較多地反映了人們的日常生活，旋律樸實、自然。如獨唱曲《生產謠》（熊復詞）、合唱曲《伐木歌》（井巖盾詞）和《秋收歌》（公木詞）等。

（4）頌揚人物或事件的兒童歌曲，如齊唱曲《兒童進行曲》（莫耶詞）和獨唱曲《小布谷》（賈芝詞）都是在延安時期創作的。

4 抗日戰爭時期的音樂團體及其活動

抗日戰爭爆發以后，為了配合抗日活動的開展，各個抗日根據地相繼建立，根據地的建立為音樂文化活動的發展提供了便利的條件。當時各根據地都形成了自己的文藝宣傳隊，經常給戰士、農民進行慰問演出，舉行軍民聯歡，宣傳抗日思想。其中以韓國青年戰地工作隊和華關支隊宣傳隊較為突出。韓國青年戰地工作隊是一支創作實力較強的文藝團體，其中包括有韓悠韓、張浩強、申夏鈞等作曲家，他們創作了《光復軍第一支隊歌》《黎明之歌》《光復軍地下工作隊》《向前挺進曲》等朝鮮族頌歌。1945年春，華關支隊宣傳隊應晉察冀邊區政府的邀請為當地政府和群眾進行演出，并受到了高度的贊揚。這個時期還興建了一些劇場，成立了音樂俱樂部和樂劇團，許多有志的音樂愛好者紛紛在劇場進行演出，抒發抗日情懷。趙斗男就是其中的一個，他的抒情性頌歌有《山》《牡丹江之歌》《思念故鄉》等。

另外，群眾性的歌詠活動是抗日戰爭時期又一主要的音樂活動形式，以大合唱的形式演唱革命頌歌，氣勢宏大，增強了戰士們克服困難的勇氣，鼓舞了戰士們的戰斗士氣。以上音樂團體的活動極大地促進了朝鮮族頌歌的傳播與發展。

隨著全面抗戰的爆發，抗日戰爭時期的革命歌曲，逐漸推廣到革命根據地和全國其他淪陷區，伴隨著革命歌曲發展的洪流，朝鮮族頌歌此時由30年代初的萌芽期，進入到了孕育著成熟的發展期。這個時期的頌歌存在著軍隊進行曲風格和抒情曲風格兩種類型，并以軍隊進行曲風格的頌歌為主，形式上并未完全統一，但內容上則都是以戰爭為大背景，在不同的層面上用音樂進行表述。由于這個時期朝鮮族頌歌主要是以來自朝鮮半島的音樂家的創作為主，這些音樂家又受到本國音樂文化的影響，因此，在他們的作品中必然會流露出來自朝鮮半島的音樂風格特征，雖然在作品中也或多或少地體現了來自漢族及西歐的音樂元素，但是整體上卻沒有形成具有中國特色的朝鮮族頌歌。朝鮮族頌歌的創作與軍民歌詠運動的開展，有力地推動了朝鮮族頌歌詞曲作者創作風格的形成，涌現出了大量軍隊進行曲風格的頌歌，鼓舞和激勵著全國人民的革命斗志，為發展和壯大革命歌曲起到了積極作用。

注：本文系2012年度黑龍江省文化廳藝術科學規劃課題《抗日戰爭時期中國朝鮮族頌歌的研究》的結題論文，立項編號：12B109。

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[5] 王勇、王鵬：《他譜寫了兩國軍歌——記朝鮮族優秀作曲家鄭律成》，《黨史縱橫》，2001年第5期。

作者簡介：孫培聰，女，1980—，山東武城人，本科，講師，研究方向：音樂理論，工作單位：齊齊哈爾大學音樂與舞蹈學院。