試析韓愈《師說》的藝術價值

摘要 韓愈是唐代古文運動的領袖，唐宋八大家之首。兼具文學家、教育家、思想家、政治家于一身。韓愈以政治家的敏銳，教育家的胸襟和開放的視野，針對當時恥于從師的不良社會風氣，以《師說》作為宣言，振聾發聵地提出“尊師重道”的教育觀，其蘊含的文學價值、思想價值、美學價值，已成為藝術瑰寶流傳后世。

關鍵詞：韓愈 《師說》 文學價值 思想價值 美學價值

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

韓愈（768-824），字退之，號昌黎，是中國中唐時期最偉大的文學家，同時也是中國教育思想史上著名的教育家。由于他積極參與政治改革，他的政治主張與政策主張影響深遠，又被公認為是成功的政治家。在文學史上他是古文運動的精神領袖和思想領袖，被冠之“唐宋八大家之首”，與另一位古文運動領袖柳宗元并稱“韓柳”，在中國文學歷史上有“文章巨公”和“百代文宗”美名。在劉勰《文心雕龍》的理論基礎上，繼承儒家為文傳統，開創性地倡導“文以載道”和“文道結合”的主張，嚴厲批判六朝以來的駢偶之風，影響深遠。宋朝大文學家蘇軾贊其“文起八代之衰”。著作豐富，存世有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

韓愈所處的中唐時期，經過安史之亂的戰火洗禮，社會面臨著眾多復雜的矛盾，盛唐人勤奮好學的人生態度、積極進取的樂觀精神和良好的社會風尚日漸消退。魏晉以來的門閥制度對中唐仍有影響，其中貴族子弟只重“家法”而輕“師道”，憑借著門第的尊貴，不用刻苦學習同樣可以獲得官位。因此，社會上出現了“輕師”的現象，甚至對于好學者，不是積極鼓勵，而是聚在一起嗤笑，這種“恥于從師”的不良社會風氣嚴重阻礙了社會的進步和發展。《師說》寫于貞元十八年，面對時世，韓愈以《師說》為宣言提出“尊師重道”的教學主張。柳宗元曾這樣評價他：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”《師說》不僅是一篇觀點鮮明、論證有力的政論文章，也是一篇有很高藝術價值的文學作品，在中國古代文學史上與韓愈的教育思想一起產生了深遠的影響。

一 文學價值

韓愈是歷史上繼司馬遷之后又一位偉大的文學家，素有“百代文宗”的雅號，其散文恢宏大氣，汪洋恣肆縱橫開闊，揮灑自如，時而如高山流水洋洋灑灑，時而如涓涓細流，循循善誘。《師說》格局嚴整，層次分明，立意高遠，氣勢雄渾，語言練達，論辯有力，充分體現了散文美的藝術價值。

1 格局嚴整，層次分明

全文共分四段。第一段首句以“古之學者必有師”開篇，強調古之圣賢皆出于從師學習而有所得，即“親師友，習禮儀”。由圣賢親師行為推出本文的中心論點即“師者，所以傳道授業解惑也”，為教師的職責確立了明確的目標。接下來從解惑的角度提出從師的標準即“道之所存，師之所存也。”第一段為師者下定義，確定從師的標準，明確教師的職責和作用。

第二段針砭時弊，以一聲長嘆“嗟乎”起筆，指出當時社會不良的求學風氣。接下來運用正反對比從三個方面論證師道之不傳的嚴重社會危害。韓愈先是用古代的圣人和今天的眾人作對比：接下來用愛自己的孩子，選擇優秀的教師跟隨老師學習和自己學習卻以從師為恥進行對比；最后以民間巫醫樂師百工之人以向老師學習提高醫術、技法和士大夫之族向老師學習，教師地位低則蒙羞，教師官位高則有阿諛奉迎之嫌作對比。最后得出的結論是圣人愈學習愈具有圣賢之得，而愚人愈不學習愈愚鈍無知。在這一段韓愈還著重強調了傳其道解其惑的真正意義，解惑、傳道是授業的宗旨，即通過授業的過程，解除學生知識理解、人生態度上的困惑，最終使學生“悟道”“學道”，達到對儒家道統的內化與踐行。第二段通過正反對比抨擊不良的社會從師風氣，揭示錯誤的從師態度。

第三段循序漸進舉圣人孔子為例，提出“圣人無常師”，進一步論證“道之所存，師之所存也”的教育主張。這里韓愈提出了“師弟子平等”的師生觀。韓愈認為學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。老師不過是比學生年長，先于學生學習和領悟知識，在某個領域具有專長而已。師生關系不是一成不變的，學生通過學習，隨著知識含量的增長是有可能超過老師的，甚至在某個領域可以做師長指導老師，因此師生關系是相對的。同時“青出于藍而勝于藍”，師生關系還可以轉化，教師要虛心地向學生學習，共同進步。第三段由圣人謙虛從師的事跡，提出道在師在，以有道者為師的主張。

第四段交代寫作本文的緣由，因李蟠好古文，不拘于時能行古道，因此由感而發，故作《師說》以闡明自己“尊師重道”教學主張，總結全文主旨，點明主題。

2 立意高遠，氣勢雄渾

《師說》作為韓愈的一篇政論文是有感于時世而發，雖篇幅短小僅600百余字卻擲地有聲，文章一出便在社會上引起巨大的反響，猶如一石激起千層浪，直指士大夫貴族階層恥師弊端，其深遠的立意，雄渾的氣勢，堪稱“千古絕唱”。

《師說》開篇立意高遠，提出“古之學者必有師”站在歷史角度追古撫今，高屋建瓴地概括出師者定義：師者，所以傳道授業解惑也。明確指出了傳道、授業、解惑三者間的關系。韓愈自幼深受儒家思想的影響，因此，《師說》中強調的“道”，指的是儒家的道統思想，即儒道。儒道強調的是以修身、齊家、治國、平天下為宗旨的道德觀。做為一個師者，“傳道”是其根本職責所在，而傳道的途徑則是通過“授業”的過程得以實現。“授業”的具體內容是對《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒學教材的講授。在儒學教材學習的過程中體現師者價值的就是“解惑”。“惑而不從師，其為惑也終不解矣。”這里“解惑”既解學習之惑，又解人生疑惑，韓愈賦予解惑更廣泛的意義，并不是狹隘的僅限于書本知識的解惑。韓愈認為這三項是教師的基本任務，三者既是緊密相聯的，又體現出以傳道為本、以授業、解惑為輔的順序。行文至此韓愈以三組對比，縱橫開合，針對時下“師道之不傳也久矣”的從師弊端進行遣責。氣勢雄渾，不容置疑。緊扣“古今”“長幼”“貴踐”“大小”等進行諷諭式對比，評擊了“今愚”者的恥師行徑。一唱三嘆，整飭莊重，感情色彩濃烈。反面論證之后，正面舉出古之圣賢孔子從師典范，以孔子的身教言傳，倡導平等的師生觀，氣勢如虹，令人心悅誠服。最后一節由李蟠求學，引出為文目的“尊師重教，復興儒道”。至此，讀者心中豁然開朗。通篇情理融合，浩然正氣貫穿始終，作品充滿藝術感染力。

3 語言練達，論辯有力

《師說》文筆運用自如，語言精巧煉達，論辯雄渾有力。作品整體構思虛實結合，既有鋪陳，又有想象，既有實例，又有描模，運用對比的方法，反復論證，情感逐層遞進，言辭愈來愈激烈，將論辯推向高潮。“師者，所以傳道受業解惑者也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”等皆成為千古名句。《師說》在句式上，突破六朝以來的駢偶之風，采用排偶句與散句的交錯運用，這樣既體現出排偶句的整飭，又發揮出散句靈活性的待點，二者奇偶互現，節奏嚴密，韻律合諧，增強了文章的氣勢美，同時也開創了新一代的文體風格。《師說》中摹擬問答形式，陳述句、疑問句、感嘆句等句式的巧妙運用與承轉，增強了作品的論辯力度和諷刺效果。

二 思想價值

韓愈針對時世教育中出現的種種流弊以《師說》為宣言挺身而出，提出尊師重道，重振儒學，體現了一代教育家、政治家非凡的洞察力和開放的視野。他提出了“文以載道，文道合一”的文學理論創作思想及“不平則鳴”的政治主張，這些光輝思想超越時代為后人所繼承和發揚，至今仍然閃爍出智慧的光芒。

1 文以載道

文以載道，是千百年來中國文人為文學的一個標準，明確提出這個觀點的是周敦頤，周敦頤把文章比喻成車，文章做為傳播的載體就像車一樣承載的是道德。寫文做人都是一個道理。文章不是單純的語言意義上的華美，也不僅限于形式上的技巧，更不是言之無物內容空洞的刻意雕琢，文章應有思想性，對社會具有促進作用。

《師說》是一篇體現韓愈“文以載道”文學主張的作品，在文章中韓愈觀點鮮明，立論深刻，針砭時弊，傳播主張。文章中將道作為擇師的標準，即道在師在。從宏觀歷史背景和文章內容來理解，狹義的“道”指儒家思想或學習儒家學說不可缺少的某一方面的專攻和特定之道；廣義的“道”則指的是一切規律，既含有天道也指人道，又含有“天人合一”的哲學思想。

2 不平則鳴

韓愈在《送孟東野序》中提出了“不平則鳴”的觀點，他認為萬物本無聲，但在不能保持其本身性狀，即受到外物壓力時，如：草木受到風的侵擾，水受到石頭的阻礙，鐘磐受到敲擊時都會發出聲響。人對于環境也是一樣，在情勢不得已的時候，就會歌詠或哭泣。他認為社會上有不合理的現象，作者便要把它訴諸筆墨，只有發自肺腑不平則鳴的作品才能感人，作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。

《師說》正是一篇“不平則鳴”的典范之作。作者懷著對士大夫之族“位卑則足羞，官盛則近諛”恥師者行徑的鄙視，不顧流俗，奮然提出“尊師重道”的教育主張。“愈以是得狂名。”從時代背景上看韓愈是一位高瞻遠矚的教育家，一位胸懷天下的政治家，一位“道濟天下”的儒者，其“不平則鳴”的批判精神具有歷史進步意義。

三 美學價值

韓愈文學主張上提出作家的“養氣論”，重視作家的道德修養。他認為文章是作家品德的反映。“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”（《答李翊書》）文章抒發的是作者個人的感情，應樹立起文章的個性品質，作家應對真、善、美有著崇高的追求，對假、惡、丑要有勇氣向黑暗勢力進行抨擊。《師說》正是從人對現實的審美關系出發，以作品藝術語言為載體，在社會范圍內進行師道、倫理方面美、丑、崇高等審美范疇探究，以“尊師重道”為美，以“恥于從師”為丑，樹立崇高的社會風尚，形成人人樂學、好學，謙和、禮讓的崇高意識，從而恢復大唐昔日風采，重振禮儀之邦的國風。

1 人格美

韓愈一生個性耿直，從小就胸懷大志心系天下，7歲讀書，13歲能文，究心古訓，關心政治，步入仕途后更是為民請命，興教育、驅鱷魚、撫叛亂、減免徭役賦稅，指斥朝政，雖多次被貶，但仍矢志不渝。《師說》中韓愈不畏流俗，不懼嘲弄，其抗顏而為師的凜然正氣貫穿全篇，體現著作品人格美的力量。

2 境界美

韓愈以政治家開闊的視野，教育家寬廣的胸懷，敏銳的社會洞察力打破了固有的教育、教學體制、師生關系的限制，即打破了師法或家法的保守體制的束縛，把師和弟子的關系合理化平等化了，這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕了，因此這些思想具有積極的歷史進步意義。《師說》一出更是鼓舞了大批的青年后學，鼓勵了大量像李蟠一樣“能行古道”的青年人學習，正是由于李蟠的“不拘于時，學于余”激發了韓愈實踐古文運動的思想，促成了觸動韓愈針對現實發表議論，倡行見解的行為。《師說》中體現出的解放精神，具有進步的人民性，這和我們今天教學中倡導的“以人為本”的教育理念有著不謀而合的共同主張。《師說》作為韓愈古文運動的教育經典給宋以后千余年的作家、學者、教育工作者以無盡的滋養，其功至偉不可磨滅，作品體現著深遠的境界美。

韓愈在隋唐儒學教育及學術思想的發展史上占有突出的地位，《新唐書·韓愈傳贊》：“自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山北斗云。”《師說》在文學領域及思想體系上取得的藝術成就成為中華民族千年的瑰寶，其閃爍的藝術價值對后世文學、教育學、政治等諸多領域產生了深遠的影響。

參考文獻：

[1] 陳寅恪：《論韓愈》，生活·讀書·新知三聯書店，2001年版。

[2] 阮彩霞：《淺析韓愈〈師說〉的教育思想及其現代價值》，《番禺職業技術學院學報》，2007年第2期。

[3] 王茹：《從〈師說〉看韓愈的教師理論》，《河南職業技術師范學院學報》（職業教育版），2007年第3期。

[4] 孫植、林旭芳：《論〈師說〉的散文藝術美》，《河南廣播電視大學學報》，2004年第4期。

作者簡介：劉宇，女，1974—，遼寧沈陽人，碩士，講師，研究方向：漢語言文學，工作單位：沈陽職業技術學院。