“千載圖中今古事，萬(wàn)石溪頭長(zhǎng)短亭”

摘要 根深蒂固的傳統(tǒng)文化造就了中華民族一種不曾斷絕的憂患意識(shí)，而這種憂患意識(shí)在特殊時(shí)代的士大夫身上就體現(xiàn)為一種悲情。辛棄疾作為士大夫的代表，在國(guó)勢(shì)多艱危機(jī)四伏的歷史條件下，無(wú)法金戈鐵馬，進(jìn)而轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心的情感抒發(fā)，創(chuàng)造出屬于自己的文學(xué)天地。“亭子”作為辛詞的一個(gè)文字符碼，在意境上正是辛棄疾悲情英雄的詞象。

關(guān)鍵詞：辛棄疾 詞象 悲情 亭子

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

德國(guó)著名哲學(xué)家馬丁·海德格爾曾在其著作《存在與時(shí)間》中引用了一則寓言，這則寓言是：女神“煩”在渡河時(shí)看到了一塊膠土，于是女神“煩”從這塊膠土中取出了一點(diǎn)兒膠土，想把它塑造成什么，這時(shí)大神朱庇特走了過(guò)來(lái)，女神“煩”就請(qǐng)求朱庇特給這塊膠土賦予一種精靈，朱庇特答應(yīng)了。塑造完成后，女神“煩”想用自己的名字來(lái)為它命名，就在這時(shí)，大神朱庇特站了出來(lái)，并攔住“煩”，要求女神“煩”用他的名字來(lái)為這個(gè)形象命名。兩位天神互不相讓，就在他們爭(zhēng)執(zhí)不下時(shí)，土地神臺(tái)魯斯出現(xiàn)了，他站出來(lái)說(shuō)，這個(gè)形象應(yīng)該用他自己的名字來(lái)命名，因?yàn)檫@個(gè)形象是從他的身上取得的泥胚。大家爭(zhēng)論不休，于是便請(qǐng)農(nóng)神來(lái)作裁判，農(nóng)神來(lái)了，在得知事情的原由之后認(rèn)為：大神朱庇特為這個(gè)形象提供的是精靈，所以就應(yīng)該等到這個(gè)形象死的時(shí)候再得到它的精靈；而土地神臺(tái)魯斯給了它軀身，那么就應(yīng)該得到它的身體；而“煩”是最先創(chuàng)造的它，那么，只要是它活著，“煩”就可以占有自己創(chuàng)造的它。所以，“煩”占有活著。而辛棄疾一生便帶有這種無(wú)法擺脫的“煩”，這就是隱藏在辛棄疾心靈深處的那種生存與生命之悲，它既緣于傳統(tǒng)文化的積淀，又緣于個(gè)體壓抑的悲情。“吾道悠悠，憂心悄悄”。

一 根深蒂固的文化背景

首先，中華民族是一個(gè)具有憂患意識(shí)的民族，烙印著深深地悲情史。在具有千年文明的華夏民族的生存發(fā)展中，充滿了血與淚、傷與痛、奴役與抗?fàn)帯㈥幹\與殺戮。曾遭受過(guò)自然的、民族的、宗教的、人性的、階級(jí)的、文化的，甚至還包括金錢的異化與壓制。華夏文明前進(jìn)的每一小步都是由無(wú)數(shù)個(gè)體的犧牲換來(lái)的，精神家園尋找中的彷徨，殘酷現(xiàn)實(shí)生存中的痛苦，對(duì)真理追求形而上的求索，對(duì)家國(guó)眷戀形而下的執(zhí)著，都深深地鐫刻在傳統(tǒng)文化之中。這種傳統(tǒng)文化代代相傳，口耳相授，從而形成中華民族骨子里的一種憂患意識(shí)和悲情結(jié)局。而在社會(huì)上，最能體現(xiàn)這種憂患意識(shí)和悲情結(jié)局的就是以儒學(xué)立身以道學(xué)立命的封建士大夫們。他們既是傳統(tǒng)文化的承載體，又是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者。

傳統(tǒng)文化以儒、道為核心，儒家政治主張仁政，以倫理作為核心來(lái)規(guī)范社會(huì)，鼓勵(lì)人們?nèi)胧肋M(jìn)取、憂國(guó)憂民、兼濟(jì)天下。而在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)中，往往有天災(zāi)連連、人禍不斷，這就使得深受傳統(tǒng)文化教育的士大夫們常常陷入一種無(wú)法自拔的憂患意識(shí)中。由心“懷”天下者變成了心“憂”天下者，而“入”世又轉(zhuǎn)化為“憂”世。那么，作為一名傳統(tǒng)文化下合格的士大夫，既要憂國(guó)、憂民，同時(shí)還要憂君。而國(guó)寧、君正、民安在歷史上又很難同時(shí)出現(xiàn)，所以這種憂患就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地存在于士大夫這群知識(shí)分子的心中。在把倫理作為真理的教育體系中，這種憂患意識(shí)又逐漸成為了一種人性品格的衡量標(biāo)準(zhǔn)，于是一種無(wú)法挽回的悲情結(jié)局就出現(xiàn)了。一種“知其不可為而為之”的精神，就成就了“鞠躬盡瘁、死而后已”這種獨(dú)屬于中華民族的、殉道者般的悲壯美。

與儒家相反是道家的一種心性和生命的追求，道家身處紅塵之外，冷眼觀世界，靜心養(yǎng)余生。在亂世之時(shí)，道家深刻地洞察世事，面對(duì)人為物役的異化世界，深知人性的傾軋和個(gè)人的渺小，從而轉(zhuǎn)向個(gè)人修養(yǎng)的追求，進(jìn)而提出養(yǎng)生之學(xué)說(shuō)，表達(dá)出了對(duì)個(gè)性人格和個(gè)體生命的終極關(guān)懷。這種生命哲學(xué)是對(duì)儒家哲學(xué)的一種補(bǔ)充，為不得意、不得志的士子們帶來(lái)了一種解脫和釋壓的空間，這既是一種對(duì)心靈的安慰，也使一些智者在亂世中保留了一份自然的天性。而養(yǎng)生之說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展，又使其陷入了另一種的焦慮之中，個(gè)體越是想養(yǎng)生保命，生命就越顯得脆弱與短暫。于是，士子們又陷入了對(duì)宇宙、生死等形而上的思維中，將道家的養(yǎng)生保命之說(shuō)發(fā)展成為憂生之念，從而產(chǎn)生一種對(duì)生命的執(zhí)著與悲患。

儒家的憂世之思與道家的憂生之念在中華民族的文化中進(jìn)行交融互補(bǔ)，當(dāng)社會(huì)政治清明，百業(yè)俱興時(shí)，傳統(tǒng)士大夫積極進(jìn)取、昂揚(yáng)慷慨、憂國(guó)憂民，成為那個(gè)時(shí)代的主旋律；當(dāng)社會(huì)政治昏暗，戰(zhàn)亂頻頻時(shí)，傳統(tǒng)士大夫失意憂生又成為那個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)。而當(dāng)國(guó)家內(nèi)部昏聵又不算黑暗時(shí)，上述兩種思想就融合成一種憂患的悲情，左右了士大夫的心。而辛棄疾所處的時(shí)代就是這樣的一個(gè)時(shí)代。一方面，傳統(tǒng)儒家思想的熏陶教育和岌岌可危的國(guó)勢(shì)，使得士大夫同仇敵愾，英雄主義與憂世情懷空前高漲，產(chǎn)生濃烈的愛國(guó)情感和憂世情節(jié)；另一方面敵強(qiáng)我弱的客觀現(xiàn)實(shí)和政治上的壓制，又促使士大夫厭倦事功，轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心世界的關(guān)注，并產(chǎn)生生命苦短、人世無(wú)常的憂生情懷。

辛棄疾作為宋朝士大夫集團(tuán)中具有代表性的精英分子，在他身上深深地印刻著這種憂世與憂生相交融的憂患意識(shí)與悲情結(jié)局。同時(shí)，其傳奇性的悲劇命運(yùn)及激烈沖動(dòng)的性格則使他自覺不自覺地將此憂患意識(shí)加以深化，使之更加濃重，更為沉痛，最終成為了一種悲劇性的情感。

辛棄疾生不逢時(shí)，生不逢地，處于弱宋，雖有管樂(lè)之才，卻不可施為，胸中積郁不遣，遂發(fā)悲歌慷慨之義。所以，他在創(chuàng)作中多使用悲美的詞象群體，如悲情英雄意象：李廣、屈原、項(xiàng)羽、伍子胥；香草美人意象：傲霜之梅花，幽香之水仙，獨(dú)守之怨婦，孤潔之美人；節(jié)氣時(shí)序意象：傷春怨雪，煩夏恨雨，悲秋悵風(fēng)。

二 文字符碼的壯志悲情

在語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)言符碼都是具有獨(dú)特意義的符號(hào)，一個(gè)聲音或一個(gè)字型都可以通過(guò)人們的社會(huì)積累，聯(lián)想出文字的內(nèi)涵與外延。文字符碼一方面具有理性的認(rèn)知規(guī)范，另一方面又具有感性的思維形象。著名的語(yǔ)言符號(hào)大師路德維希·維特根斯坦曾說(shuō)：“我語(yǔ)言的邊界就是我世界的邊界。”在語(yǔ)言學(xué)中，人們能憑借自己天性中對(duì)語(yǔ)言的理解，能夠在已積累的語(yǔ)匯中，選出最適合的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表達(dá)自己的思維，詮釋自己的認(rèn)知世界，創(chuàng)造自己的文字天地。文字符碼作為一種媒介，既可為讀者提供可接受的信息，又可體現(xiàn)作者的思想，還可以影響讀者，使讀者產(chǎn)生情感共鳴，從而彰顯文字符碼的藝術(shù)魅力。

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出藝術(shù)家由于其天生具有敏銳的觀察力，細(xì)膩的感受力，因此能將自己的感情、思想、意識(shí)移置到最符合美感標(biāo)準(zhǔn)的物象上，使之折射出自身的美學(xué)理想和人格情趣，并最終形成文學(xué)作品的意象。由于意象帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，因此，一名藝術(shù)家是否有獨(dú)特的風(fēng)格在很大程度上取決于他是否有自己個(gè)性化、符號(hào)化的意象。涉及到宋詞大家，就是詞中有沒(méi)有獨(dú)特的詞象，即詞作意象，也就是詞曲作品中包含作者思想感情的藝術(shù)形象。

在辛棄疾的詞中有一個(gè)特殊的現(xiàn)象，就是辛棄疾常常在詞中運(yùn)用具有悲壯、郁悶特征的文字符碼，來(lái)表達(dá)自己的思想，吐露內(nèi)心悲痛，構(gòu)筑文學(xué)殿堂。而在其中有一個(gè)最值得注意與品味的獨(dú)特詞象“亭子”。亭子在中國(guó)古代有著獨(dú)特的意向，在很多文人筆下，亭子往往是把酒相送的地方，代表著離別傷悲的憂患傷逝情懷，承載了太多士大夫的離愁別緒。而辛棄疾文字符碼中，亭子的蘊(yùn)義卻超越傳統(tǒng)文化中離愁幽怨之情，更多地承載了其深沉而多元化的精神內(nèi)涵。辛棄疾青年時(shí)懷著滿腔的抱負(fù)辭鄉(xiāng)率眾南歸，但在錯(cuò)綜復(fù)雜的政治環(huán)境下沉浮不定，浪跡江南，始終沒(méi)有完成自己的宏愿。宦海沉浮，炎涼世態(tài)，加深了辛棄疾對(duì)人生世事的領(lǐng)悟；常年奔波，時(shí)事艱難促使他產(chǎn)生回歸精神家園的渴求。現(xiàn)實(shí)中的家園此生已無(wú)法重返，國(guó)仇家恨未雪，功業(yè)壯志難酬，尋找精神家園的愿望又無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是，除了現(xiàn)實(shí)的憂患與悲情之外，又多填加了一種精神的焦灼與憂傷。諸如“登亭”“臨亭”等文字符碼便成了辛棄疾詞境中頻頻出現(xiàn)的詞象。

在辛棄疾的詞象中，亭子以一種四面鏤空的特征，象征孑然無(wú)依，英雄孤寂，千古一人的凄涼.如《念奴嬌·登建康賞心亭》中的：“我來(lái)吊古，上危樓，贏得閑愁千斛。”《滿江紅·會(huì)稽秋風(fēng)亭觀雪》中的“起來(lái)極目，向彌茫，數(shù)盡歸鴉。”

亭子作為離別之地，也成為辛棄疾的一個(gè)象征精神還鄉(xiāng)的文字符碼。辛棄疾借亭子的詞象來(lái)襯托自己客游他鄉(xiāng)的陌生感、凄悲情。如《滿江紅·題冷泉亭》中：“向危亭橫跨，玉淵澄碧，醉舞且搖鸞鳳影，浩歌莫遣魚龍泣。恨此中風(fēng)物本吾家，今為客。”又如，《水龍吟·登建康賞心亭》中：“有江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍。無(wú)人會(huì)，登臨意。”

古人講究“登望興悲”，即登高望遠(yuǎn)，覺興盡悲來(lái)，這里面呈現(xiàn)兩種大的態(tài)勢(shì)：一個(gè)是抒發(fā)壯志難酬，孤獨(dú)凄悲的入世之慨；另一個(gè)是表現(xiàn)生存狀態(tài)不自由，世事無(wú)常，盈虛有數(shù)的出世之悲。稼軒“一世之豪。以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許”（范開《稼軒詞序》），身具英雄本色，氣格剛毅果大，充滿現(xiàn)實(shí)功利追求，所以對(duì)高大的物象、境界愛不擇手；而他熾熱的入世激情又經(jīng)常在冷酷的現(xiàn)實(shí)面前碰壁，不斷地尋求，又不斷地被拒絕，只能落得個(gè)“斂雄心，抗高調(diào)，變溫婉，成悲涼”（周濟(jì)《宋四家詞選目錄序論》）。于是，高遠(yuǎn)的志向同現(xiàn)實(shí)的沖撞產(chǎn)生巨大的孤獨(dú)感，在登臨賞心亭、秋風(fēng)亭時(shí)，他不由移情于居于高處、四面暢透的亭子，借四面臨風(fēng)的亭子顯示出失路英雄的悲涼。

“亭子”作為路邊歇腳之地，能遮風(fēng)避雨，辛棄疾在詞境中也常常來(lái)作為詞象，象征心靈的歸宿，能夠給心靈帶來(lái)溫暖慰藉家園。在《賀新郎》中，辛棄疾寫道：“俯人間，塵埃野馬，孤?lián)胃呔稹Ｖ粽任Ｍぃ鑫吹剑延X云生兩腳。”他的《破陣子》：“莫說(shuō)弓刀事業(yè)，依然詩(shī)酒功名。千載圖中今古事，萬(wàn)石溪頭長(zhǎng)短亭。小塘風(fēng)浪平。”這兩首詞描繪的是：主人公正向靈魂的歸宿地——高亭攀登，不經(jīng)意的回首，俯視到紅塵滾滾中的庸人俗事、塵埃野馬。驀然感到在經(jīng)過(guò)無(wú)望無(wú)盡風(fēng)塵跋涉后，心靈的寧?kù)o淡泊。似乎已經(jīng)對(duì)英雄往事“弓刀事業(yè)”看得很淡，借助詩(shī)酒賓朋的慰藉，他逐漸得到心靈的回歸，尋找到了無(wú)風(fēng)無(wú)浪的精神家園。伴隨著宿麥、柔桑、花月、小塘的澹泊風(fēng)光，千古興亡的人類歷史，百年盛衰的家國(guó)命運(yùn)，數(shù)十載的自身浮沉，盡從心底淌過(guò)，似乎讓他對(duì)宇宙人生大徹大悟。

但是，稼軒終不能超脫，即使是在徹悟之中，依然有萬(wàn)般的無(wú)可奈何與欲說(shuō)還休郁結(jié)其間，故此，在他的文字符碼間，亭子更多的是表現(xiàn)他在直面人生的過(guò)程中，自己的濟(jì)世情懷與灰暗現(xiàn)實(shí)相碰撞而引發(fā)的孤獨(dú)，一種無(wú)所歸依的寥落感與邊緣感，孤臣游子的悲愴感以及天地一人的失落感。

辛棄疾身處國(guó)破家亡的時(shí)代，作為熱血男兒，其內(nèi)心深處有一種掙不脫、解不開的民族情結(jié)，而他的建功立業(yè)思想，又使他披荊斬棘，為家國(guó)的復(fù)興而奔走。無(wú)奈世事無(wú)常，人生難料，飄搖的政治風(fēng)雨使他的理想難以實(shí)現(xiàn)，于是轉(zhuǎn)為內(nèi)在的心靈情節(jié)，悲情英雄成了自己的歸宿。這是辛棄疾的不幸，但卻是文學(xué)之幸，辛棄疾以自己的滿腔熱血化為不盡的悲情創(chuàng)作，造就了文學(xué)史上獨(dú)特的辛詞。

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作者簡(jiǎn)介：康亞偉，女，1975—，河北蔚縣人，碩士，副教授，研究方向：古典文學(xué)，工作單位：宣化科技職業(yè)學(xué)院。