從白璧德人文主義思想看《時震》中的人文情懷

摘要 19世紀(jì)末的美國新人文主義代表人物白璧德提出了“人性善惡二元論”，他認(rèn)為理智與欲望是人與生俱來的矛盾和沖突，而發(fā)展的欲念必須要以適度的節(jié)制作把桿，否則將會引發(fā)社會危機(jī)和精神危機(jī)。他的人性法則在某種程度上也影響了庫爾特·馮內(nèi)古特。在《時震》中，馮內(nèi)古特對美國在科技、戰(zhàn)爭、階級社會等方面存在問題的思考和憂慮反映出他強(qiáng)烈的人文主義情懷。

關(guān)鍵詞：人文主義 《時震》 科技 戰(zhàn)爭 階級社會

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

《時震》（1997）是美國后現(xiàn)代主義小說家?guī)鞝柼亍ゑT內(nèi)古特的封筆之作。在《時震》中，馮內(nèi)古特為讀者講述了宇宙時空統(tǒng)一體在2001年突然出現(xiàn)故障，因此將每個人彈回十年前，十年的時空轉(zhuǎn)換使人們對生活的戲劇性變化變得不知所措，在這樣一個錯亂的宇宙中，人們上演了一系列荒誕不經(jīng)的人間悲喜劇。小說不僅充分展示了馮內(nèi)古特一貫擅長的后現(xiàn)代主義寫作手法，更深刻地表達(dá)了馮內(nèi)古特的人文主義情懷：反對戰(zhàn)爭，反對階級壓迫，崇尚人文關(guān)懷，呼吁回歸自然。馮內(nèi)古特的人文主義思想同他的人生經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系，正是因為從小目睹了資本主義的擴(kuò)張和科技的迅猛發(fā)展，使得他漸漸領(lǐng)悟了人與自然、社會之間的共贏關(guān)系，能夠多方面地關(guān)心社會問題。深受白璧德人文主義思想影響的馮內(nèi)古特履行了他作為社會人的職責(zé)，對一系列因社會、科技進(jìn)步帶來的社會問題通過藝術(shù)的創(chuàng)造展現(xiàn)給讀者，給世人以警醒。通過馮內(nèi)古特天馬行空的藝術(shù)創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)他從人文角度對人類靈魂的深刻感觸和對人類生存意義進(jìn)行的超前思考。

一 白璧德的人文主義思想

19世紀(jì)下半葉，人們的世界觀、人生觀和價值觀等在大工業(yè)生產(chǎn)中受到猛烈的沖擊和挑戰(zhàn)。這一時期的美國新人文主義領(lǐng)袖白璧德通過亞里士多德的古希臘古典主義和中國傳統(tǒng)的儒、道家思想，展現(xiàn)了美善、和諧、均衡、快樂的人文主義境界。他認(rèn)為功利化和物欲化是人們的傳統(tǒng)道德觀念和信仰喪失的根源，他渴望重建一套以人為本、崇尚自然的法則來解救現(xiàn)代社會物質(zhì)至上、違背自然規(guī)律的法則所引發(fā)的社會危機(jī)和精神危機(jī)。白璧德認(rèn)為，無節(jié)制地擴(kuò)大欲望的感性自然主義和不加篩選和控制地調(diào)和自己才智的功利自然主義都是不可取的。極具智慧的人類若無限制、無規(guī)范地施展才智與宣泄欲望，社會將會慢慢走上道德淪喪、物欲橫流、混亂無序的自我毀滅境地。白璧德認(rèn)為，一切社會問題、精神問題都是人的內(nèi)在善惡斗爭的結(jié)果，而人性的完善才是濟(jì)世良方。在他提出的人性善惡二元論和人性法則中指出，理智與欲望是人與生俱來的矛盾和沖突，人不同于其他動物的優(yōu)點在于人可以用理性的節(jié)制而不是盲目的擴(kuò)張來彰顯自己的成就。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識一個人關(guān)鍵的不是看他作用于外界的力量，而是看他克制自己的力量，而引領(lǐng)社會走向文明的創(chuàng)造力要以克制力為把桿。白璧德呼吁通過人性角度的努力，對人的內(nèi)在沖動、擴(kuò)張欲念加以必要的束縛和節(jié)制，從而避免人和社會居于相反的兩個極端劇烈搖擺。白璧德的這種適度節(jié)制欲望與尋求自然和諧均衡發(fā)展的觀點就是其人文主義思想的核心體現(xiàn)。

二 馮內(nèi)古特的人文情懷在《時震》中的體現(xiàn)

1 科技

放眼古今中外，人類社會的每一次進(jìn)步都伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。尤其是近、現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)，為社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明開辟了更廣闊的空間。但是人類一味追求科技進(jìn)步的同時卻很少去重新審視科技的日新月異給人類社會帶來的負(fù)面影響。馮內(nèi)古特在字里行間為讀者呈現(xiàn)出一幅混亂與荒誕的景象，描繪了科技的存在與發(fā)展與人類美好愿望背道而馳，變成了同人類對立并吞噬人類的工具，透露出他對現(xiàn)代人類社會中盲目發(fā)展和濫用科技的擔(dān)憂。

在《時震》中，弗蘭克自殺的情節(jié)表達(dá)了馮內(nèi)古特抵御高科技產(chǎn)品，對科技進(jìn)步的影響產(chǎn)生的極大憂慮。建筑師弗蘭克對電腦軟件“帕拉迪奧”的能力表示懷疑，便盡其所能刁難它，原以為“帕拉迪奧”會讓他另請高明，但電腦一次次縝密合理的設(shè)計方案以及超乎想象的無所不能讓這位建筑師的自尊心受到強(qiáng)烈打擊，當(dāng)著家人的面開槍結(jié)束了自己的生命。第一次自殺后，由于“時震”，弗蘭克又被人從墳?zāi)怪欣鰜恚俅紊涎葑詺⒌谋瘎　９适轮械闹悄軝C(jī)器擁有人類的思維并最終殺死了主人的行為可以視為是現(xiàn)代科技具有毀滅性勢力的現(xiàn)實隱喻。后工業(yè)社會先進(jìn)的科技成果剝奪了人類想象和勞動的權(quán)利，使他們自覺無用、無目的、失去了人的尊嚴(yán)，造成人類精神上的孤獨與痛苦。人類將自己帶進(jìn)科技發(fā)展的洪流，又將自己逼入科技進(jìn)步的困境，終將一次次地目睹悲劇重演。

在現(xiàn)實社會中，電視的誕生逐步改變了人類接收信息、處理信息的方式。它讓人們喪失了通過閱讀、觀察和談話主動獲取知識、儲存記憶和進(jìn)行思考的能力，人們變得懶散、被動，自由意志正漸漸退化。在《時震》中，馮內(nèi)古特對此也給了很好的詮釋。例如：作者的外甥斯蒂夫發(fā)現(xiàn)電視節(jié)目中的幽默小品必須出自不久前電視曾大肆渲染和報道的事件，如果素材在幾個月或更久以前出現(xiàn)過，觀眾便無法理解其內(nèi)容，追其原因，馮內(nèi)古特一針見血——“電視是個擦除器”。細(xì)細(xì)想來，馮內(nèi)古特對于電視的評價并非危言聳聽，表面上人們對收看的節(jié)目有選擇權(quán)，但實際上卻是對節(jié)目信號的被動接受和屈從。這種單項信息的傳輸是有悖于人類交流的，從這個層面來看，電視正逐漸成為統(tǒng)治人類精神領(lǐng)域的魔爪，人們被自由選擇電視節(jié)目內(nèi)容的表象所蒙蔽，忽視了它在人類生活中逐步擴(kuò)大的權(quán)力意志的真象。從商業(yè)角度來看，電視有推進(jìn)消費文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)功能，但本質(zhì)上，電視宣傳的本意只不過是摧毀買主的殘余理性，喚起買主的物的欲望。長此以往，這必將引起人類理性的喪失和文明的倒退。

科技在馮內(nèi)古特的作品中可以改變世界，但絕非以一副友善的面孔出現(xiàn)。科技的進(jìn)步不僅導(dǎo)致了人類欲望的極度膨脹，人性的異化，甚至其無節(jié)制的發(fā)展也會轉(zhuǎn)變成為一種足以毀滅人類文明的邪惡勢力。在馮內(nèi)古特看來，科技的力量已經(jīng)強(qiáng)大到脫離了其創(chuàng)立初期的認(rèn)識論范疇，逐漸進(jìn)入權(quán)力領(lǐng)域，成為一種可以掌控人類思維的權(quán)力話語。然而，作者的根本意圖并不是要徹底否認(rèn)科技的存在意義，而是在于喚起人們的危機(jī)感，尤其是警惕無限制發(fā)展科技的消極影響。作者認(rèn)為科技的毀滅性力量是可以被避免的，主要就在于對人類意識深層的“自由意志”本性的保護(hù)和發(fā)展。

2 戰(zhàn)爭

《時震》中，馮內(nèi)古特在痛斥現(xiàn)代科技對人類傳統(tǒng)文化和精神侵蝕的同時，還多次提到失控的科技發(fā)展應(yīng)用到軍事領(lǐng)域給人類社會帶來的負(fù)面效應(yīng)，表現(xiàn)了一個歷經(jīng)戰(zhàn)爭戕害的二戰(zhàn)老兵出于人道主義的反戰(zhàn)態(tài)度，體現(xiàn)了他對人類處境的深度觀察與敏銳思索，更表達(dá)了他對未來和平、溫暖社會的美好憧憬與渴望。這也為我們理解馮內(nèi)古特的人文情懷提供了有力的佐證。

在《時震》中，馮內(nèi)古特宣揚了自己的反戰(zhàn)態(tài)度，他通過作品中虛構(gòu)的小說家基爾戈·特勞特之口聲稱第二次世界大戰(zhàn)實質(zhì)上是“文明的第二次未遂自殺”。特勞特虛構(gòu)了一個“喬伊的驕傲”機(jī)組拒絕用原子彈轟炸橫濱的故事。該組成員在對廣島和長崎投擲兩顆原子彈后，又接到準(zhǔn)備第三顆原子彈趕往橫濱的任務(wù)。就在此時，他們良心發(fā)現(xiàn)，向善的動機(jī)驅(qū)使他們帶彈返回機(jī)場，結(jié)果卻受到軍事法庭的審判。即將開庭時，突然發(fā)生地震，海水將機(jī)組人員、軍事法庭和整個小島全部吞沒。馮內(nèi)古特巧妙地借這樣一個故事顛覆了人們長久以來公認(rèn)的美國在二戰(zhàn)后期特別是在亞洲戰(zhàn)場上所起的作用，試圖在告誡人們玩火者必自焚，同時也在警醒人們無論動機(jī)好壞只要加入戰(zhàn)爭就是在扼殺人類文明，戰(zhàn)爭是人類文明之旅的絆腳石，是造成無數(shù)悲劇的罪魁禍?zhǔn)住ｑT內(nèi)古特用后現(xiàn)代的手法呼喚人性的回歸，他渴望人類在愛與善、和平與和諧的召喚下能夠制約貪欲、規(guī)訓(xùn)意念、控制行為，共建和平、仁愛、有序、健全的理想文明社會。

馮內(nèi)古特還戲劇性地顛覆了美國在二戰(zhàn)中向日本廣島和長崎投擲原子彈以催促日本投降的事實，來表達(dá)他對戰(zhàn)爭的痛恨以及對未來的憂慮。馮內(nèi)古特在小說中把一系列時空交錯的有關(guān)核武器及戰(zhàn)爭的事件任意揉捏在一起，控訴了核武器的可怕與核戰(zhàn)爭引發(fā)的毀滅性災(zāi)難。例如：1942年科學(xué)家們在芝加哥大學(xué)完成世界上首次鈾裂變實驗；1945年美國在日本廣島和長崎投擲原子彈；1975年前蘇聯(lián)已故物理學(xué)家安得雷·薩哈羅夫因呼吁停止核武器實驗獲諾貝爾獎；1986年烏克蘭切爾諾貝利核電站爆炸引發(fā)的核泄漏，等等。這些事件以排山倒海之勢進(jìn)一步宣揚了馮內(nèi)古特強(qiáng)烈反對未來核戰(zhàn)爭的迫切愿望。在他看來，正是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步制造了那些用來殺人的武器，從而導(dǎo)致戰(zhàn)爭中人類的家破人亡，成為人類自我毀滅的原動力。馮內(nèi)古特試圖借此顛覆高端科技武器在后現(xiàn)代社會的中作用，喚起人們重新審視科技的意義，再次強(qiáng)調(diào)人類需要的是和平與真正意義上的科學(xué)進(jìn)步，是有節(jié)制和協(xié)調(diào)發(fā)展的科技發(fā)展，而不是自我毀滅和相互殘殺。在這一點上，我們可以說馮內(nèi)古特是和平的捍衛(wèi)者、人道主義的守衛(wèi)者。

3 階級社會

馮內(nèi)古特在《時震》中揭露了一個危險、混亂的美國社會，提出了有關(guān)重建益于人類生存的自然、健康、良序社會的新思想，這也是馮內(nèi)古特從人性的角度出發(fā)，履行作家職責(zé)，擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任的使命感體現(xiàn)。

馮內(nèi)古特體恤普通人民的生存狀態(tài)，希望喚醒整個社會的博愛之心，給予貧困無助的人們更多的關(guān)愛和救助，于是他呼吁，“看在上帝的份上，讓我們幫助那些擔(dān)驚受怕的人渡過難關(guān)，不管困難是什么”。他甚至把人文關(guān)懷寫進(jìn)了憲法：“第二十八條：每一個新生嬰兒都應(yīng)得到熱誠歡迎，并得到關(guān)懷直至成年。第二十九條：每一個需要工作的人都應(yīng)該得到有意義的工作，得到能維持生活的工資。”

馮內(nèi)古特還站在共產(chǎn)主義的高度上表達(dá)了他對理想社會體系的憧憬，即沒有階級差別，沒有歧視，人人平等地享受教育和福利。在他看來，人文的關(guān)懷、制度的完善是創(chuàng)建和諧社會大家庭的必要條件，也是避免戰(zhàn)爭、減少人民苦難的制勝法寶。所以他寫到，“美國要更社會主義化，要努力為每個人提供工作，至少保證我們的孩子不挨餓受凍，不擔(dān)驚受怕，能學(xué)文識字，受到教育。”“如果沒有措施使人們從大家庭中得到所有的支持和關(guān)愛，那么任何為人民謀福利的美好愿望，只能像個有異性裝扮癖的陰陽人。”

馮內(nèi)古特深諳資本家的斂財過程，同情社會底層的勞苦大眾，大聲疾呼要重新建立一種合理的分配制度，讓資本家返還本該屬于窮苦人民的血汗錢。于是他寫到，“我們這個國家的財富是不是應(yīng)該重新分配？財富一直、而且繼續(xù)以一種極不健康的方式在一小部分人中間進(jìn)行著重新分配。”

由此可見，馮內(nèi)古特是一位充滿人情味的文化戰(zhàn)士，他窮盡智慧與所能為使人類擺脫現(xiàn)實世界的困苦出謀劃策。在書中，他號召人們要仁慈、善良，講道德，講秩序，平衡好人性中的理性與欲望之間的關(guān)系，在克制力的基礎(chǔ)上發(fā)揮創(chuàng)造力，遵循自然規(guī)律重建人類美好家園，推進(jìn)人類社會走向文明。

綜上所述，《時震》在怪誕荒謬、雜亂無章的敘述中讓讀者認(rèn)識了一個詭異與幽默并存、瘋狂中突顯睿智和個性的有良知和社會責(zé)任感的文化戰(zhàn)士——馮內(nèi)古特從人文主義的角度對社會問題的洞察與擔(dān)憂，也告誡人類：社會的進(jìn)步與發(fā)展要通過理性的努力與適度的節(jié)制來尋求至善至美、和諧平衡的完美境地，從而使人類在平靜、均衡、快樂的氛圍下達(dá)到自身人性的和諧統(tǒng)一。

注：本文系2012年河南省科技廳軟科學(xué)研究項目《〈時震〉中的人文主義思想及后現(xiàn)代寫作藝術(shù)研究》的階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 虞建華：《馮內(nèi)古特新作〈時震〉與后現(xiàn)代主義小說特征》，《當(dāng)代外國文學(xué)》，2000年第3期。

作者簡介：陳培蕾，女，1977—，上海人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)，工作單位：河南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院。