淺談森鷗外《舞姬》之主題

摘要 森鷗外是日本近代浪漫主義文學(xué)的代表人物，他在翻譯、戲劇、評(píng)論等方面均卓有建樹。浪漫主義小說(shuō)《舞姬》是森鷗外的代表作之一。作品描寫了一名年輕有為的日本青年官吏豐太郎，在外派留學(xué)德國(guó)期間，結(jié)識(shí)了家境貧寒的舞女愛麗絲，并與其相戀。但最終豐太郎為了仕途選擇重返日本任職，拋棄了已經(jīng)懷有身孕的愛麗絲。本文旨在從幾個(gè)不同的角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行解析，并結(jié)合森鷗外自身的經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，探究文章更深層次的主題。

關(guān)鍵詞：森鷗外 《舞姬》 自我覺醒 二重性

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

引言

森鷗外（1862-1922）是日本近代浪漫主義文學(xué)的代表人物，其在翻譯、戲劇、評(píng)論等方面均卓有建樹。他曾于1884年留學(xué)德國(guó)，在留學(xué)期間閱讀了大量書籍，深受歐洲進(jìn)步思想的影響。受到東西方文化雙重塑造的森鷗外，他的創(chuàng)作活動(dòng)和文藝思想對(duì)日本近代文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。浪漫主義小說(shuō)《舞姬》可以說(shuō)是森鷗外的代表作之一，這部小說(shuō)發(fā)表于1890年，當(dāng)時(shí)明治維新剛過(guò)去20年。這一時(shí)期，日本國(guó)內(nèi)政局日趨穩(wěn)定，而同時(shí)對(duì)于引進(jìn)外國(guó)文化以促進(jìn)本國(guó)國(guó)權(quán)及國(guó)力的需求也日益強(qiáng)烈。另一方面，日本國(guó)內(nèi)對(duì)于傳統(tǒng)文化的呼吁也再度出現(xiàn)。這篇文章與作者本身的經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系，或者可以說(shuō)，是作者在現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)縮影。

小說(shuō)描寫的主人公豐太郎是一名年輕有為的日本青年官吏。在外派留學(xué)德國(guó)期間，結(jié)識(shí)了家境貧寒的舞女愛麗絲，并與其相戀。但由于社會(huì)地位的懸殊差距，兩人的交往受到了同事及上司的阻撓及蔑視。豐太朗也因此而被貶職。最終，豐太郎成為了德國(guó)的天方伯大臣的翻譯，并得到了認(rèn)可。為了仕途，豐太郎最終選擇重返日本任職，拋棄了已經(jīng)懷有身孕的愛麗絲，而愛麗絲也因悲傷過(guò)度而精神錯(cuò)亂。文章表現(xiàn)了處于明治時(shí)期的日本青年，雖然初步具有了自由及民主的意識(shí)，但在根深蒂固的封建專治思想的影響下，很難真正打破思想的禁錮。而豐太郎就是這樣一個(gè)典型的代表，他也是作者在德國(guó)留學(xué)的一個(gè)剪影。作者在留學(xué)德國(guó)歸國(guó)不久后，有一名叫愛麗絲的德國(guó)女郎追溯而至。但森鷗外由于封建家庭的專制和當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)封建官僚主義的重壓，選擇讓家人出面，愛麗絲最終歸國(guó)。作者借這篇文章表現(xiàn)了自己在現(xiàn)實(shí)生活中的掙扎與痛苦，也表達(dá)了作者的一種態(tài)度。

對(duì)于這篇文章，許多學(xué)者也都發(fā)表了對(duì)于文章主題的研究。部分學(xué)者認(rèn)為，文章的主題是表現(xiàn)“魚與熊掌不可兼得”，即愛情與名利是不可能同時(shí)存在的，體現(xiàn)了悲劇色彩。我國(guó)學(xué)者葉琳認(rèn)為，“《舞姬》是一部充滿作者辛酸淚的愛情悲劇小說(shuō)”。而以稻垣達(dá)為代表的部分學(xué)者則認(rèn)為，作者的目的旨在揭露當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，即日本封建專制的思想及其官僚主義，是造成小說(shuō)主人公最終選擇拋棄愛麗絲的罪魁禍?zhǔn)?。此外，還有另外一種觀點(diǎn)，即《舞姬》的主題是揭示一個(gè)深受封建思想浸染的忠臣，不斷地同封建專治抗衡，向一個(gè)崇尚自由的現(xiàn)代青年轉(zhuǎn)變的過(guò)程；作者是通過(guò)自身的經(jīng)歷來(lái)啟示日本文學(xué)，呼吁個(gè)性解放和自我覺醒，有著強(qiáng)烈的歷史使命感。

本文旨在從幾個(gè)不同的角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行解析，并結(jié)合森鷗外自身的經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，探究文章更深層次的主題。

一 豐太郎性格的雙重性

豐太郎本身就是一個(gè)矛盾的集合體，他是有著近代自我覺醒意義與妥協(xié)性和軟弱性的青年。

一方面，豐太郎深受儒家思想的熏陶，且自幼受到嚴(yán)格的家教，思想中牢固樹立著封建專制的皇權(quán)主義思想。跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀一樣，豐太郎認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)就是身份和地位。豐太郎從小就成績(jī)優(yōu)異，得到家人的夸贊；他一向恪守父親的遺訓(xùn)，對(duì)母親盡足孝道。而其后在官場(chǎng)也由于循規(guī)蹈矩而受到上司的夸贊，工作期間表現(xiàn)優(yōu)異。這一時(shí)期的豐太郎，可以說(shuō)缺乏獨(dú)立的思想和意識(shí)，他甘于犧牲自我以達(dá)到“揚(yáng)名顯姓，興家立業(yè)”的目的。

從窒息的封建殘余社會(huì)到達(dá)充滿著自由、民主及尊重個(gè)人、價(jià)值的柏林后，他接觸到了西方的近代文明，開始意識(shí)到了自我價(jià)值，并積極追求個(gè)性解放和戀愛自由。他意識(shí)到自己的行為總是為他人左右，別人的意見已經(jīng)成為自已判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為已經(jīng)無(wú)法忍受那個(gè)“被動(dòng)的自我”。當(dāng)他在上司面前表現(xiàn)出獨(dú)立的思想之時(shí)，卻受到了上司和同僚的排擠，并遭到了撤職。而此時(shí)愛麗絲的出現(xiàn)，就猶如灰色的生活中一筆濃烈的色彩，頓時(shí)使他的生活充滿了動(dòng)力與意義。愛麗絲那“清澄如水、含愁似問(wèn)的碧眼”，似乎帶有魔力般將他的目光緊緊吸引。當(dāng)然，這也是他內(nèi)心的本能需要，尤其是在被撤職及其母去世以后。豐太郎無(wú)暇顧及封建思想的重重束縛，陷入了甜蜜的愛情。

然而在作品的最后，豐太郎一邊舍不得愛麗絲給他帶來(lái)的愛情，一邊也無(wú)法真正無(wú)視名利的誘惑，他在兩者之前矛盾掙扎，最終還是選擇了回國(guó)。除了相澤謙吉的勸導(dǎo)，天方伯爵的權(quán)威和無(wú)時(shí)不在的日本官僚機(jī)構(gòu)的壓力也迫使他不得不放棄了與愛麗絲的愛情。可以說(shuō)，豐太郎本身就是一個(gè)矛盾的綜合體，體現(xiàn)了封建思想與自我意識(shí)的角力。

二 豐太郎的自我超越

帶著典型封建思想的豐太郎，在進(jìn)入到德國(guó)這一新興現(xiàn)代大都會(huì)時(shí)，感覺到了前所未有的“花花世界”。這使他“眼花繚亂、神搖意奪”。在受到新思想的啟蒙之后，他開始表現(xiàn)出獨(dú)立的思想和意識(shí)，對(duì)個(gè)人價(jià)值和自我進(jìn)行了反思。而德國(guó)少女愛麗絲的出現(xiàn)，更使得豐太郎快速陷入愛情。雖然受到傳統(tǒng)思想的束縛，但對(duì)愛情的渴望及現(xiàn)實(shí)生活中的不如意，都使得豐太郎難以抑制與愛麗絲相戀。這可以說(shuō)，是豐太郎的第一次自我超越。而在得知了有機(jī)會(huì)回國(guó)工作并恢復(fù)名譽(yù)時(shí)，豐太郎又陷入了深深的矛盾之中。小說(shuō)寫豐太郎的心思：“仿佛是大海上迷航的人望見了遠(yuǎn)山，相澤給我指明了前進(jìn)的方向。然而，這遠(yuǎn)山尚在濃霧之中，究竟何時(shí)方能到達(dá)？再者，即使到達(dá)了，我能心滿意足，尚難逆料。眼前生活雖然清苦，卻也不無(wú)樂(lè)趣，愛麗絲的愛也使我割舍不得。我這顆軟弱的心，一時(shí)竟拿不定主意?！眱?nèi)心欲望與生性軟弱的矛盾依然使其難以解脫。最終，豐太郎選擇了仕途而舍棄愛麗絲，其實(shí)是順應(yīng)了他內(nèi)心根深蒂固的榮辱觀及倫理道德。這一回合中，豐太郎內(nèi)心中久違的自我再度出現(xiàn)，扼殺了那個(gè)向往自由、渴望愛情的真我。

最終，豐太郎毅然拋棄了愛麗絲和他在異國(guó)他鄉(xiāng)的那段感情。小說(shuō)中這樣描寫道，他“心中突然掠過(guò)一個(gè)念頭：機(jī)不可失。不然，就會(huì)失掉回國(guó)的機(jī)會(huì)，斷絕挽回名譽(yù)的途徑，勢(shì)必葬身于這座歐洲大都市的茫茫人海之中”。至此，這個(gè)追求個(gè)性解放和自我覺醒的青年，在經(jīng)歷了幾番掙扎之后，還是回歸了舊的封建傳統(tǒng)道德。

三 結(jié)局的必然性

小說(shuō)的悲劇結(jié)尾，也可以說(shuō)是具有必然性的，最主要的一方面是由于時(shí)代的局限性。明治維新是一場(chǎng)政治上的改良運(yùn)動(dòng)。明治維新以后，日本國(guó)內(nèi)面臨著如何利用西方先進(jìn)制度以建立起現(xiàn)代化國(guó)家的難題，因此派遣許多年輕學(xué)生到西方學(xué)習(xí)。但明治維新卻絕不是一場(chǎng)思想上的變革。政府只希望學(xué)生學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)制度和技術(shù)，而并不允許他們發(fā)生思想上的改變。因此，當(dāng)豐太郎表現(xiàn)出對(duì)封建官僚的不滿和叛逆情緒，超出了國(guó)家所規(guī)定的范圍時(shí)，就受到了排擠和免職。封建的思想和秩序在現(xiàn)實(shí)生活中仍然起支配地位，讓新思想得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的心理秩序和現(xiàn)實(shí)土壤都不具備。

另一方面也是由于豐太郎的雙重性格。性格懦弱的豐太郎從小受到嚴(yán)格的儒家教育，背負(fù)家庭重任，內(nèi)心深處保留著士大夫的價(jià)值觀也是很自然的。但在接觸了新思想后，他也積極地追求個(gè)性解放和戀愛自由，試圖打破體制的束縛和內(nèi)心的禁錮。但他的懦弱、軟弱及妥協(xié)性，使得他在面對(duì)自我覺醒及愛情的時(shí)候，最終屈服于封建國(guó)家、封建家族制度以及功名利祿。

此外，需要注意的是，愛麗絲這一角色本身的諸多特點(diǎn)，也使得小說(shuō)的結(jié)局必然以悲劇收?qǐng)?。愛麗絲有其單純美好的一面。在與豐太郎第一次相遇時(shí)，她竟然不知不覺地將頭靠在他的肩膀上，她為豐太郎被免職而擔(dān)心。但愛麗絲不夠獨(dú)立的性格以及在經(jīng)濟(jì)上缺乏自立能力等原因，使得這一段感情從開始就存在著不平等的關(guān)系。將全部感情和希望寄托于豐太郎身上的愛麗絲，最終由于無(wú)法接受精神上的打擊而精神崩潰。

四 留存希望

封建思想的陰霾不會(huì)因?yàn)橐淮胃锩鴱氐紫觯裰髋c自由的思想也不會(huì)在一次斗爭(zhēng)中就能夠取得勝利?！段杓А飞羁探沂玖司耦I(lǐng)域改革的艱巨性與長(zhǎng)期性。小說(shuō)中的兩個(gè)關(guān)鍵人物，與其說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活中存在的角色，倒不如理解成為兩種思想的化身，代表封建的相澤與代表向往美好和自由的愛麗絲，這個(gè)矛盾無(wú)時(shí)無(wú)刻不啃噬著作者那顆半睡半醒的心靈。在豐太郎生病期間，愛麗絲似乎無(wú)意識(shí)地惦記著給豐太郎吃藥。她卻不知道，藥物或許可以治愈肉體上的傷痛，但卻無(wú)法挽救精神上的疾病。當(dāng)豐太郎抱著完全精神失常的愛麗絲“流下無(wú)數(shù)熱淚”的時(shí)候，真正“死去”的或許不是愛麗絲，而是豐太郎本身。豐太郎內(nèi)心的封建與理性徹底殺死了那個(gè)向往自由與解放的自我。作者也是借豐太郎來(lái)哀悼自己失去的愛情。

故事雖然以豐太郎自我覺醒的失敗收?qǐng)觯酱?，小說(shuō)的意義并沒有畫上完整的句號(hào)。雖然故事中的豐太郎選擇了舍棄愛麗絲回國(guó)，貌似作者并沒有為這場(chǎng)斗爭(zhēng)指出一條出路。但仔細(xì)分析文章的內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者卻為這場(chǎng)斗爭(zhēng)帶來(lái)了希望。小說(shuō)中，豐太郎本人是封建和現(xiàn)代的矛盾體，其母親可以說(shuō)是封建專制的化身，而自由與美的愛麗絲，因?yàn)閷⑷肯Ｍ考耐性谶@個(gè)男人，所以在經(jīng)受不住打擊的時(shí)候瘋了。因瘋而可以忘掉所有的痛苦，或許是作者為其安排的最美好的結(jié)局。經(jīng)歷了一次涅槃，愛麗絲可以在自己新的世界中享受平靜，與過(guò)去做一個(gè)告別，或許才能獲得真正的解脫。當(dāng)愛麗絲在看到嬰兒襁褓的瞬間，表現(xiàn)的是輕輕摩挲。或許只有即將誕生的嬰兒才是愛麗絲唯一生存的價(jià)值與希望。愛麗絲雖生如死，而豐太郎內(nèi)心的掙扎與痛苦又何嘗不讓他深深自責(zé)與內(nèi)疚。在作者的思想中，他已經(jīng)給封建專制判處了死刑，讓代表封建制度的“母親”與世長(zhǎng)辭，卻把那個(gè)令他在現(xiàn)實(shí)生活中始終魂?duì)繅?mèng)繞的女子的眷戀和希望賦予了小說(shuō)中豐太郎與愛麗絲的孩子。這個(gè)孩子代表的是自由與解放，他的未來(lái)又將如何？是如同父親一樣受到封建社會(huì)的重重枷鎖，還是能為日本民間帶來(lái)希望的曙光？這一疑問(wèn)，也正是作者森鷗外留給自己、留給社會(huì)的思考。

結(jié)語(yǔ)

明治維新是一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，同時(shí)也是思想的大戰(zhàn)場(chǎng)。每個(gè)有學(xué)識(shí)有想法的知識(shí)分子，在經(jīng)歷著巨大時(shí)代變遷和思想沖突的情況下，也都在自己心靈的戰(zhàn)場(chǎng)奮戰(zhàn)。而森鷗外和作品中的豐太郎都是其中之一。豐太郎在經(jīng)歷過(guò)內(nèi)心的煎熬和掙扎之后雖然“死亡”，但其具有的探索和抗?fàn)幍木?，在?dāng)時(shí)的日本社會(huì)，卻如同明燈指引著日本民眾，指引著未來(lái)的方向。豐太郎所表現(xiàn)出的自我意識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越同時(shí)代的其他人的，這也得益于融匯東西方于一身的作者對(duì)于社會(huì)、人生的深刻思考。小田切秀雄這樣評(píng)價(jià)：“《舞姬》是明治20年代浪漫主義文藝思潮的最初杰作。同時(shí)也是觸及到了明治時(shí)代覺醒的知識(shí)分子生存實(shí)態(tài)的最初作品。”森鷗外就是通過(guò)《舞姬》來(lái)喚醒那些追究自我覺醒和個(gè)性解放的青年。思想的變革是一場(chǎng)充滿曲折、反復(fù)的斗爭(zhēng)過(guò)程，封建思想的束縛還很強(qiáng)大，如果不能堅(jiān)定不移，將最終以失敗告終。這種強(qiáng)大的歷史使命感以及對(duì)日本近代的思想啟蒙作用，才是作品更深層次的主題，也正是《舞姬》真正價(jià)值之所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 森鷗外：《舞姬》，高慧勤譯：《外國(guó)抒情小說(shuō)集之二》，安徽人民出版社，1983年版。

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[4] 小田切秀雄：《現(xiàn)代文學(xué)史上卷》，集英社，1975年版。

[5] 王長(zhǎng)新：《日本文學(xué)史》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1982年版。

作者簡(jiǎn)介：武鳳娟，女，1965—，吉林白城人，碩士，副教授，研究方向：日本語(yǔ)言文學(xué)，工作單位：吉林工商學(xué)院。