枯山水造園藝術(shù)在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的探索

摘要 本文通過分析枯山水造園藝術(shù)的成就，結(jié)合枯山水造園藝術(shù)在中國(guó)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和發(fā)展現(xiàn)狀，探討在中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上如何有效合理地借鑒，創(chuàng)造性地沿襲與利用枯山水造園藝術(shù)的精華。

關(guān)鍵詞：枯山水 造園藝術(shù) 現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

日本庭園樣式可以分為池泉庭園、枯山水庭園和茶庭三類，枯山水是日本特有的象征式庭園，系日本園林之精華。所謂枯山水，顧名思義就是不使用一滴水來表現(xiàn)山水的日式庭園。在白砂地面上描繪直線和曲線的砂紋、強(qiáng)有力的石組、苔蘚編織綠色的濃淡，簡(jiǎn)單的描繪把枯山水庭園的藝術(shù)象征美推向了極致。在沒有水的庭園里感受到水流，看到故事和心境，這便是枯山水的樂趣所在。

二 枯山水造園藝術(shù)

“枯山水”這個(gè)詞最早記載在日本平安時(shí)代后期橘俊綱編著的造園書籍《作庭記》中，早期枯山水是選在沒有水的地方，用石組來表現(xiàn)自然景色的。至室町時(shí)期，隨著源自中國(guó)的佛教宗派禪宗給美術(shù)和文化帶來的影響逐漸發(fā)展成熟，形成了日本獨(dú)有的藝術(shù)性極高的外部空間表現(xiàn)手法枯山水庭園，造型有力、精神性高。后期枯山水庭園使原來的自然景觀縮景建造技法凝縮構(gòu)成在更狹小的空間里，蘊(yùn)含佛教禪宗的精神和修行長(zhǎng)壽的意義，同時(shí)在中國(guó)水墨山水畫的影響下，庭園被賦予更多地藝術(shù)表現(xiàn)性。枯山水庭園用石頭和白砂來表現(xiàn)流動(dòng)的瀑布、流水及水波這些自然界固有的景觀，不局限于表現(xiàn)技法的約束，形成了立體的空間藝術(shù)，是日本禪宗理念和佛教意象根本姿態(tài)的深度體現(xiàn)。

隨著歲月滄桑變遷，現(xiàn)在留存的枯山水庭園中既有平庭，也有緩坡的庭園；既有石組構(gòu)成的庭園，也有在一片白砂地上砂錐的庭園，其構(gòu)成元素簡(jiǎn)單、色彩枯素單調(diào)、造園手法獨(dú)特。

1 立石與砂紋，造園基本要素

枯山水庭園通過精心設(shè)計(jì)，巧妙運(yùn)用簡(jiǎn)單的自然材料，使單純的山水表現(xiàn)變得更加富有象征性和抽象性。石頭和白砂在空間里相互協(xié)調(diào)、相互呼應(yīng)的枯山水世界，不管是石頭還是白砂都有各自的意義和值得鑒賞的地方。

枯山水庭園的造園基本要素就是石組，也稱立石頭，在表現(xiàn)自然山水的空間里，把各種各樣的石頭進(jìn)行組合，通過調(diào)和石組來構(gòu)筑出千山萬岳的景象，是構(gòu)成日本庭園美的精華之處。日本造園師認(rèn)為石頭是有生命的，而且是永恒的，把充滿大地能量的石頭立在庭園中，并給它新的生存空間是造園師的工作。立石頭的時(shí)候要把石頭的“根”埋的深些，確保石頭體最寬的位置和地表在同一高度上，使石頭站立的姿態(tài)就像扎根在大地上似的讓人產(chǎn)生安定感。

砂是枯山水的另一主要造園材料，其最佳顏色是淺灰白色或淺灰色，為主石和植物的深色調(diào)提供一種淺色背景。在白砂上描繪的線條叫砂紋，耙砂師用木耙或竹耙來消除自己的足跡并勾勒線條。白砂象征平靜的水面，不同的砂紋可以表現(xiàn)各種流水和水波，這是一種動(dòng)靜結(jié)合的布景手法。經(jīng)過仔細(xì)耙制，這些砂礫可形成各式紋路：有表現(xiàn)平靜水面的漣紋、表現(xiàn)海洋巨浪的青海紋、還有形象生動(dòng)的出水紋等，具有很強(qiáng)的喻意和裝飾性。枯山水庭園在描寫河流和大海等自然風(fēng)景的同時(shí)，精心設(shè)計(jì)的砂紋也象征著人一天心情的波動(dòng)和人生的起伏。這使得枯山水藝術(shù)越來越被人們接受與欣賞。

2 留白藝術(shù)，營(yíng)造廣闊境地

如果要在方寸之地用石、樹修筑出宛如千山萬岳、海洋天水的枯山水境界，首先要預(yù)想到地面的留白，枯山水留白的地面在整個(gè)庭院的構(gòu)成上發(fā)揮著重大的作用。試著想象京都龍安寺庭園的景觀，就會(huì)明白砂地上的留白發(fā)揮了很大的作用，留白的地面襯托出了配石、配樹之美。這種留白藝術(shù)的表現(xiàn)手法體現(xiàn)了對(duì)禪宗的熱愛，與虛實(shí)相間的空間構(gòu)成手法和中國(guó)畫留白藝術(shù)是相似的。

將大自然的風(fēng)景在庭園中表現(xiàn)出來，本身就是一種虛構(gòu)。盆景中的假山，更是一種虛構(gòu)，而觀賞假中的“假”，空中的“空”，這行為本身也是既“假”又“空”的，因此，必須要回到主觀本身，才能在“假”中看到精華。枯山水庭園之所以被稱作假山，正是因?yàn)椋鼮榱吮憩F(xiàn)具有自然美的景觀使用了假的山水，而不是真的山水。空的藝術(shù)，看不到，聽不見，所以就給它定義為不能表現(xiàn)的，但是我們能在看不見中看到，在聽不到中聽到這些隱喻的東西。枯山水本是什么都看不到的，但是從白砂堆中能看見象征海洋的水，聽到海浪的聲音，這就是隱藏其中的表現(xiàn)力。

枯山水追求的就是從空到空間所要表達(dá)的藝術(shù)，白砂的空間越廣闊就越能表現(xiàn)出枯山水的宏偉，方寸之地亦顯天地之寬。

三 枯山水造園藝術(shù)在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和發(fā)展

由于時(shí)代背景與枯山水產(chǎn)生之初不一樣，隨著現(xiàn)代城市景觀發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況以及創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維的運(yùn)用，作為外部空間表現(xiàn)手法的枯山水造園藝術(shù)得到了更大的發(fā)展。在中國(guó)，枯山水庭園常出現(xiàn)在私家庭園、住宅區(qū)、主題酒店和博物館等場(chǎng)所，以無襯有，以小見大，造園手法運(yùn)用各有千秋。

1 私家庭園

私家庭園本身就是私藏枯山水的好地方，即使沒有陽光和雨露也不用擔(dān)心，白砂耐用性好，不需要特別的維護(hù)，主人還能用砂紋描繪出當(dāng)日的心境。在家中透過玻璃窗看到用石頭、白砂、苔蘚、竹籬、洗手缽等制作的枯山水景觀，為溫馨的家庭空間增添了日式氛圍，古時(shí)候月光照射的白砂，在現(xiàn)代燈光溫和的照射下也顯得格外美麗。初見這無機(jī)的白砂，在春天看上去是隱約地明亮，而在冬天則是分外清澈。整個(gè)枯山水景觀小巧而精致，色彩干凈而清透，就像一首雋永的小詩，意味久久不散。

2 住宅區(qū)

近年來，各地房地產(chǎn)發(fā)展迅速，住宅區(qū)建設(shè)如火如荼，營(yíng)造宜居的景觀環(huán)境己成為住宅區(qū)的基本要素，直接關(guān)系到其居住品質(zhì)。住宅區(qū)引入枯山水景觀既滿足了人們對(duì)水景的青睞，又節(jié)約了水資源和建設(shè)成本。杭州某住宅區(qū)的景觀借鑒日本枯山水設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)了枯溪和草溪替代水景，以無水而喻有水，十分傳神。該住宅區(qū)的景觀中心地帶并不大，一條枯溪橫亙其中，曲曲折折，仿佛一條真正的溪流貫穿整個(gè)景觀中心，為業(yè)主帶來了許多野趣。黑色卵石鋪就的枯溪在陽光照射下泛出特有的光澤，駁岸用大卵石修邊，溪中散置了分水石，形象生動(dòng)，枯溪上架設(shè)木棧道，便于業(yè)主行走。溪邊種植了青楓、羽毛楓、迎春、黃葉冬青等植物來豐富枯山水景觀。此外，景觀設(shè)計(jì)師還鋪設(shè)了草溪，在蜿蜒的河道內(nèi)，沒有潺潺流水，只有片片綠草，打破了草坪原有規(guī)則布局，營(yíng)造出極富自然風(fēng)格的景觀。

3 主題酒店

隨著酒店行業(yè)的細(xì)分，國(guó)內(nèi)佛禪主題酒店開始在全國(guó)各地涌現(xiàn)，并日益發(fā)展完善，無錫靈山精舍便是其中的代表之一。靈山精舍座落于靈山梵宮東畔，設(shè)計(jì)師巧妙地融入日式枯山水藝術(shù)營(yíng)造出充滿禪意的東方院落空間，禪修冥想、清靜怡然。推開一扇深棕色的竹簡(jiǎn)大門進(jìn)入酒店大堂，室內(nèi)裝飾大多采用木、竹、石等古樸自然的材質(zhì)，禪意的擺設(shè)、清幽的環(huán)境，讓整間酒店透著禪香。酒店內(nèi)鮮有鮮艷的花卉和大片的綠植，色調(diào)枯素淡雅。小景觀均為枯景，隨處可見石臼、瓦罐、枯枝的裝飾組合，各種造型的枯枝，滲透著枯山水藝術(shù)的韻味。整間酒店呈回字形，圍合出一個(gè)露天庭院，營(yíng)建了日式枯山水景觀，只可隔著玻璃觀賞，不能進(jìn)入。白砂與綠地以弧線的形式巧妙地分割了庭園的地面，白砂象征水體，“水”中間有象征島嶼的綠島，島上種植了高低錯(cuò)落的梅樹、杜鵑和矮麥冬，造型各異的石組穿插其間，地面由黑色卵石鎮(zhèn)邊，整個(gè)枯山水庭園仿佛置身在一個(gè)精致的畫框中，充分展現(xiàn)出日本庭園的藝術(shù)魅力。

4 博物館

博物館懷舊、靜謐的氛圍與枯山水庭園的意境甚是吻合，貝聿銘在蘇州博物館新館的主庭園巧借了枯山水造園藝術(shù)，其風(fēng)格可謂是獨(dú)樹一幟。蘇州博物館新館的建筑采用純粹的“蘇州色彩”——白色和灰色，建筑風(fēng)格沿用了粉墻黛瓦的江南建筑符號(hào)。白色和灰色的廣泛使用，為整個(gè)博物館鋪設(shè)了樸素的基調(diào)。順著貫穿博物館大堂的軸線望去，映入眼簾的是與拙政園相鄰的博物館主庭院，北面圍墻處的片石假山處理獨(dú)具匠心，采用類似枯山水的抽象設(shè)計(jì)手法，砂石墊之、白墻襯就，形成層巒疊嶂、走石之勢(shì)，遠(yuǎn)看恍如一幅立體的水墨畫。墻頭借予拙政園的一抹綠色，延續(xù)了古典和現(xiàn)代的結(jié)合。

四 枯山水造園藝術(shù)在城市景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的問題

枯山水造園藝術(shù)現(xiàn)被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)和營(yíng)建上，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該取其精髓，結(jié)合本土文化，融合傳統(tǒng)園林元素，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需求，使其形式和材料都更加新穎，創(chuàng)造符合國(guó)人審美的枯山水景觀。

1 結(jié)合本土文化，順應(yīng)時(shí)代特征

任何藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開一個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)師將高度抽象的枯山水造園藝術(shù)引入我國(guó)時(shí)，應(yīng)與我國(guó)的地域特征、歷史背景、民俗習(xí)慣、人文景觀相結(jié)合，因地制宜，創(chuàng)造性地沿襲與利用枯山水造園藝術(shù)的精華。對(duì)其的借鑒，不僅僅停留在造園要素和形式美感上，更應(yīng)重視它的精神和文化內(nèi)涵，因?yàn)榫窈臀幕瘍?nèi)涵才是最有價(jià)值的。在我國(guó)，由于地域環(huán)境和美學(xué)意識(shí)形態(tài)不同，枯山水景觀更多地流露出對(duì)生命的珍惜、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟和思考。

同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)具有鮮明的時(shí)代特征，枯山水是日本傳統(tǒng)園林樣式，移植到我國(guó)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)之中，必然要經(jīng)過一番修正才能為國(guó)人所接受并喜歡。設(shè)計(jì)師不能粗淺的模仿和抄襲，要善于提煉和概括枯山水的符號(hào)和寓意，運(yùn)用現(xiàn)代的材料、技術(shù)和手法重新演繹，將枯山水傳統(tǒng)的禪意風(fēng)格延續(xù)到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)之中。

2 適當(dāng)替代水景，增加游覽路徑

中國(guó)園林素來注重理水，但是水具有流動(dòng)性的特質(zhì)，導(dǎo)致其作為景觀造型元素是較難掌控的。在水資源愈發(fā)緊張的今天，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)提倡低碳環(huán)保的理念，枯山水造園藝術(shù)有效解決了水景施工工藝復(fù)雜、水體容易變質(zhì)和運(yùn)行維護(hù)成本高昂等問題，實(shí)現(xiàn)了景觀的可持續(xù)發(fā)展。因此，在一些適合的場(chǎng)景中可采用枯山水景觀來替代真正的水景，給人們帶來有別于真實(shí)水景的另類震撼，略帶異域風(fēng)情，同時(shí)也提高了景觀作品的造型穩(wěn)定性。

此外，由于枯山水庭園所造之境是為人們靜觀、冥想提供的一個(gè)視覺場(chǎng)景，是只供觀賞而不能進(jìn)入的，故參與性較差。引入我國(guó)的枯山水景觀可以加入飛石、汀步、棧道等便于人們行走的設(shè)施，或在枯溪上架設(shè)石板橋，還可設(shè)置讓人駐足流連的觀景平臺(tái)和休憩區(qū)，把景觀的觀賞性和功能性結(jié)合起來，這樣既不會(huì)影響枯山水的景觀質(zhì)量，也更符合中國(guó)人的審美心理與方式。

3 注重材料運(yùn)用，增加綠化比重

傳統(tǒng)的枯山水景觀多采用石頭、白砂等簡(jiǎn)單的素材，營(yíng)造枯山水清凈枯寂的禪意風(fēng)格，日本人擁有的獨(dú)特的感性，善于從自然石體的質(zhì)量、美感和形狀的表現(xiàn)來發(fā)現(xiàn)美，并作為生命來愛惜。在中國(guó)現(xiàn)代城市景觀營(yíng)建中，枯山水造園藝術(shù)應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合新材料、新技術(shù)、新思路的應(yīng)用，可將木材、玻璃、不銹鋼、花崗巖甚至是水體、噴泉等造景元素用于豐富枯山水景觀，以體現(xiàn)古老藝術(shù)與現(xiàn)代科技的碰撞，尋求傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的結(jié)合點(diǎn)。

在植栽方面，由于中國(guó)地大物博，人們習(xí)慣把大自然中欣欣向榮和生生不息的景象當(dāng)成審美對(duì)象，所以在中國(guó)的枯山水景觀中需適當(dāng)增加綠化比重、豐富綠化種類。除枯山水常用的苔蘚和草坪外，在白砂地中可種植一些精心維護(hù)修剪的植物，如紅楓、翠竹、香柏、雞爪槭、杜鵑和黃楊球等搭配枯山水景觀。植物的色彩點(diǎn)亮了枯山水景觀，注入了生機(jī)和活力，豐富了其景觀生態(tài)多樣性。

五 結(jié)語

枯山水造園藝術(shù)天然的用材、簡(jiǎn)約的手法、抽象的形式、深邃的意境創(chuàng)造了極富裝飾性和個(gè)性化的景觀藝術(shù)，符合現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，為人們?cè)诂F(xiàn)代快節(jié)奏的生活中提供一處靜修冥想尋找內(nèi)心本真的空間。同時(shí)，我們應(yīng)學(xué)習(xí)日本景觀設(shè)計(jì)尊重自然、珍惜資源的生態(tài)造園原則，傳承并領(lǐng)悟傳統(tǒng)園林文化的精髓，為現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)服務(wù)。

注：本文系2012年度杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：C12WH01。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 薛石波：《淺談枯山水在園林中的應(yīng)用》，《現(xiàn)代園藝》，2011年第7期。

[3] 羅丹荔：《“枯山水”在日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的傳承與演變》，《裝飾》，2011年第5期。

作者簡(jiǎn)介：林靜，女，1978—，浙江杭州人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)，工作單位：浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。