尋找詩意的棲居

摘要 《浮世畸零人》（Ben，in the World）是英國著名作家多麗絲·萊辛《第五個孩子》的續集，繼續講述了有“返祖現象”的班在現代科技高度發展下無家可歸的悲慘結局。本文通過分析科技異化造成的人性異化、消費異化、藝術異化、人與自然、人與人之間關系的異化，警示人們要用倫理來規范科技發展，同時重視人文精神，尋找人類詩意的棲居。

關鍵詞：多麗絲·萊辛 科技異化 詩意的棲居

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

一 引言

多麗絲·萊辛（Doris Lessing，1919-），英國女作家，代表作有《金色筆記》等，她被譽為繼伍爾夫之后最偉大的女性作家。2007年，萊辛因“以其懷疑的態度、激情和遠見，清楚地剖析了一個分裂的文化”而獲得諾貝爾文學獎。萊辛的小說主題豐富，廣泛涉及了20世紀的重大議題：共產主義、女性主義、伊斯蘭蘇菲主義、種族主義、現代心理學、生態哲學等眾多思潮和領域。同時，對工業社會的科技的批判和憂思在多麗絲·萊辛的多部作品中得到體現，在諾貝爾受獎辭《遠離諾貝爾獎的人們》中，萊辛曾質疑了印刷術和互聯網等技術對人類思維的影響，體現了她的科技批判思想。而《浮世畸零人》（Ben，in the World）正是萊辛科技批判思想的一個典型。

《浮世畸零人》是萊辛《第五個孩子》的續集，作品繼續講述了班在現代科技發展和商業社會下的悲慘命運。被家人遺棄的班四處流浪，被街頭小混混強迫偷竊，在破敗的莊園里無償勞作。他在建筑工地打零工，但他辛辛苦苦賺的錢不是被偷掉就是被工頭克扣，唯有一個老婦人和一個叫麗妲的妓女同情和幫助過他。在物欲橫流、金錢至上的社會，班被詹士頓利用販毒到法國，被電影導演亞力利用拍電影，但這些人一旦發了財，達到目的就將他拋棄，根本不在乎他的生死。后來班被瘋狂的科學家發現，認為他是“返祖現象”，把他抓走關在鐵籠里當做研究試驗品。雖然班被同情他的朋友德蕾莎及其男友營救出實驗中心，帶他去高山尋找他的族人，但當班發現自己的同類人不過是巖壁上的一組圖畫時，他感到自己永遠也回不了“家”，絕望的他縱身跳下了懸崖。

縱觀整篇小說，科技異化和科技批判思想貫穿始終。馬爾庫塞也曾看到，一方面科學技術給人類帶來了巨大的生產力，提供了豐富的產品和服務；另一方面，科學技術也產生了一系列的負面效應：其一，對自然界造成了環境污染、生態失調、資源枯竭等全球性問題，其二，對人，科學技術成了一種新型的統治工具，在執行一種意識形態的職能，使高層文化失去了批判力，最終對人本身的全面發展造成了嚴重傷害。

關于科技異化，目前學術界的定義是：科技異化是指“科技這種人的創造物變成了統治人，壓抑人的一種力量，它不但不是‘為我’的，反而是‘反我’的。”在小說中，科學技術的發展一方面推動了社會發展和社會財富增長，而在另一方面，卻導致整個社會精神空虛、道德淪喪，科技發展加強了人對自然的控制、人對人的奴役，從而使人與人之間產生隔閡、變得冷漠，使藝術商業化，淪為消費品。

二 科技異化的后果

1 科技異化下的人性

馬爾庫塞認為，在發達工業社會中，科學技術不僅是生產力，還是意識形態，主要表現為對人的意識思想的操縱和控制，使人喪失批判否定的能力，只懂得服從于社會的需要而喪失了對社會的反抗和批判意識，陷入一種異化狀態，使人成為“單向度”的人。吳太勝也曾指出：在富裕社會，人們失去了“內心自由”，“把受操縱的生活當做舒適的生活，把社會的需要當做個人的需要，把社會的強制當做個人自由，心靈冷漠與粗糙，沒有憐憫心，同情心，喜悅心和欣賞心，人喪失了對現存制度的否定性，喪失了人之所以成其人的‘內在自由’。”在書中，德蕾莎的朋友茵妮斯以社會的價值作為個人的人生價值，失去了正確判斷是非的能力。她把班介紹給科學家并告訴德蕾莎只是瞧瞧他，“她明知自己是在撒謊，可是她所受的教育教導她，真理，科學的真理，比什么都重要。”為了科學，茵妮斯不惜出賣友誼。而美國教授也打著科學的旗幟，不惜踐踏人權，無視動物權利，他抓到班并把他關在鐵籠子里。他“有點瘋狂，就像搶到一根骨頭的狗一樣，既然搶到了就決心保有它。”他還裝模作樣地警告德蕾莎，“這大概是我這輩子最重大的發現，你一定要了解這一點。這是一個獨一無二的大好良機，這個班，是獨一無二的。”而受過很少教育的德蕾莎卻對所謂的“科學”持懷疑態度，“她的心里浮現出班赤身裸體跪在籠子里哀嚎的模樣，她也看見那只白貓，還有上面籠子的排泄物滴在它的白毛上面的慘狀？教授還讓猴子生病，他什么事都做得出來，而且永遠不會在乎這些動物付出了怎樣的代價，他是個冷酷無情的怪物。”在科學和理性的控制下，科學家被異化得冷冰冰，失去人性，失去了憐憫心和同情心。而受過科學和理性教育的人也把自身當作了工具和手段，把社會需要當做個人需要，失去了批判性的思維。

2 科技異化下的消費

魯樞元指出，科技對人的異化過程即“人站在與自然與事物的對立面，從自然與事物中榨取對自己有實際用途的東西，通過技術，制造出光怪陸離的商品，通過市場消費，制造出一個人欲橫流的商品社會。”科技發展刺激了人的物質享受欲望，生活在技術控制下的人們已經喪失了批判現實的能力，處于一種無意識狀態，只懂得服從于社會的需要而喪失了對社會的反抗和批判意識，喪失了自身的真實需求。在小說中，人們生產了電話、電視、電影、電梯、汽車、冰箱、摩天大樓、摩托車、直升飛機、超市商場、現代化醫院和實驗室，但是人們卻受到自己創造的這一切的奴役和控制，為了占有這些物質的東西而不得不拼命努力地工作。人們的生活方式也是一種重占有的生活方式。有人為了偷汽車幾度入獄，詹士頓為了得到錢而偷竊、暴力搶劫，濫用權力財力謀求利益，設計騙局。他為了一夜暴富而到證券交易所，結果欠下一百多萬的債，于是他試圖讓班幫他走私毒品；美國教授為了“科學”不惜殘害生靈，用動物和人做實驗。而班永遠適應不了現代生活，他害怕諸如電梯、電影、醫院等現代高科技產品，喜歡人與人之間的友好和睦和“輕松自在，無拘無束”的感覺。

3 科技異化下的藝術

馬爾庫塞指出：“現在，藝術遠離社會，冒犯社會，指控社會的特征已被消除。藝術異化跟其他否定方式一道屈從于技術合理性的進程。”在技術高度發展的現代社會，文化藝術高度商業化，變成一種純粹的消費品，失去了批判社會的功能。亞力拍電影時，他們找了一個部落的絕世美女來拍電影。這個部落并不反對被拍進電影里，但也有一些約定，其中的一個條件就是不能帶年輕人去接受大都市的誘惑，因為“野蠻人”擔心技術化了的商業社會將會腐蝕他們的年輕人。劇本中，“除了發現火以外，就沒有別的情節了，只剩下基本部分：山洞、狩獵、交配、采集植物。班聽到這些，曉得他錯了，但不知道錯在哪里，或為何不對：他們并沒有征詢他的意見。”班在文明人的社會陷入“失語”狀態，在整部電影中，金錢和權力決定著情節的發展，“野蠻人”的生活在所謂的“文明人”眼里高度異化、扭曲，被簡化為動物一樣的生活。

4 科技異化下的人與自然

科技的發展豐富了人類的物質生活，同時也帶來了環境污染、生態失調、資源枯竭等問題。《浮世畸零人》集中展示了這系列問題：空氣污染嚴重，屋里充滿臭氣；土地沙漠化，德蕾莎的家鄉，“巴西東北部的貧窮小村莊，近年來干旱肆掠，動物死光，良田化為黃土”。動物受盡人類的踐踏和蹂躪，科學家打著科學和理性的旗幟拿動物做實驗。

在一層層的籠子里關著猴子，大大小小都有，這種安排讓上層籠子里的排泄物鐵定會掉到下層動物的頭上。那兒還有一排兔子，脖子動彈不得，化學物品不斷滴進它們的眼睛。有一條大型混血狗，從肩膀到臀骨被切開來，然后又被人笨拙地縫起來，此刻正躺在臟兮兮的草堆上呻吟，它的背后盡是排泄物。班跪在自己的牢籠地板上，用頭敲擊籠子。他并沒有被下藥，史蒂芬教授不要他受到藥物污染。他全身赤裸，這個生物自從咕咕墜地以來都是穿衣服的，在他的籠子角落里有一堆糞便。萊辛指出，“這樣的地獄在人類創造的文明世界里不知有多少。”科技推動社會的發展，但人類卻被迫遠離了自己的精神家園，永遠回不了家。班呼喊著“我要回家！他不斷地在腦海中悄悄地重復呼喊：家！家！”德雷莎也想回家，“像班一樣，她也幾乎不曉得可以稱得上是家的那個地方究竟在哪里。”

5 科技異化下的人與人之間的關系

馬爾庫塞曾強烈批判過科學技術的反人性性質，指出了工業社會的負面效應：技術進步=社會財富增長=奴役加重。霍克海默和阿諾多在《啟蒙的辯證法》一書中指出，隨著科技的進步，科技不但是人控制自然的工具，同時也成為人對人統治的手段，因此，技術的進步是以人對人的統治為代價的，沉溺于物質，扭曲了我們的基本價值與其他人的關系，我們成了欲望的奴隸。在技術進步的社會，班感受到了人與人之間的疏離和冷漠，“他覺得自己是如此松垮，毫無重量，沒有歸屬感，仿佛可以掉落到地板下，或漂浮在房間里。”班和受教育很少的德蕾莎都感覺到了富裕社會對他們所造成的壓迫，“在那個世界里人們只要背著滑翔翼就可以從山上一躍而下，依然覺得安全，就像他們的生活向來都高枕無憂。”而教授也用科學、權威等字眼來試圖讓自己控制或奴役他人的行為合法化，他一再強調“這個標本可以回答問題，重要的問題，對科學來說很重要——全世界的科學。她可以改變我們德蕾莎所知道的人類的故事。”

三 結語

在海德格爾看來，技術成了統治自然生態和人的工具。他在20世紀30年代就已經警告人們，注意“無家可歸”的危險，呼吁“尋找詩意的居所”，以拯救地球拯救人類。當班的朋友帶他去高山尋找他的族人時，他們重溫了過去人與自然的和諧與美好，“他們走過去，全部被眼前的滿天星斗震撼住了。山里沒有空氣污染，星光燦爛，閃爍著晶瑩的光輝，藍色、紅色、黃色，灑在他們身上，銀河像一條大道似的橫越夜空。親眼目睹繁星如此潔凈明亮，好似重溫一個回憶。他們靜默無聲，心生敬畏”。而在現代科技高度發展的社會，人類再也找不到自己心靈棲息的家園。我們再也回不去了，我們唯一能做的是在現代化建設中設立法規和倫理來規范科技發展，使科技的發展向著有利于人類持續發展的方向前進。同時社會發展要重視人文精神，以人為本，協調好人與人、人與自然、人與社會的和諧關系。

注：本文系紅河學院2009年科研項目“多麗絲·萊辛科幻作品的生態主義解讀（項目編號：XJ1S0927）和云南省教育廳科學研究基金項目“戈爾丁和萊辛小說中的進步話語比較研究”（項目編號：2010Y163）的階段性成果。

參考文獻：

[1] 陳向義：《評馬爾庫塞的科技批判理論》，《衡陽師范學院學報》，2001年第4期。

[2] [英]多麗絲·萊辛，朱恩伶譯：《浮世畸零人》，南京大學出版社，2008年版。

[3] 李桂花：《科技異化與科技人化》，《哲學研究》，2004年第1期。

[4] 魯樞元：《生態批評的空間》，華東師范大學出版社，2006年版。

[5] [法]霍克海默、阿多爾諾：《啟蒙辯證法》，重慶出版社，1990年版。

[6] [美]馬爾庫塞，劉繼譯：《單向度的人》，上海譯文出版社，2006年版。

[7] 吳太勝：《“富裕社會”何以淪為非“和諧社會”？——

兼評馬爾庫塞的“病態社會”科技異化論》，《山西高等學校社會科學學報》，2007年第7期。

作者簡介：張建春，女，1981—，云南大理人，碩士，講師，研究方向：英美文學，工作單位：紅河學院外國語學院。