論鄭淵潔童話中的生態意識

摘要 鄭淵潔是20世紀七八十年代最重要的童話作家之一，其童話以新鮮熱鬧的閱讀感受吸引了廣大讀者，尤其是青少年讀者。透過熱鬧的帷幕，發現鄭淵潔童話蘊含著深刻的生態意識。本文擬從自然生態、社會生態、精神生態、思維生態四個方面，探析其童話中的生態意識。

關鍵詞：鄭淵潔 童話 生態意識

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A

隨著學科交叉的日益頻繁，生態學已經廣泛運用到社會學、人類學的研究領域，滲入人類社會的文化、政治等各方面，呈現出濃重的人文色彩。生態意識作為一種反映人與自然環境和諧發展的新價值觀，是現代社會人類文明的重要標志。它反映著人和自然關系的整體性和綜合性，把自然、社會、人作為復合生態系統，把人對自然的改造限制在地球生態條件所允許的限度之內。面對日益惡化的生態環境，鄭淵潔有意將生態問題引入童話，敏銳地捕捉到生態與人之間和諧共生的關系，從而形成一個新的童話敘事向度——童話生態意識。生態意識包括自然生態、社會生態和精神生態。鄭淵潔童話的生態意識除了相應地涉及自然生態、社會生態和精神生態之外，還關注到兒童的思維生態。

一 自然生態

在中國的傳統文化中，人與自然保持著一種順應和諧的關系。儒家強調秩序與自在之物達成一致；道家追求“天地與我共生，萬物與我為一”的境界，主張崇尚自然，順應自然。禪宗追求萬物同一，大千世界沒有主客體之分。而科學技術的入侵打破了人與自然的和諧，人類在享受它帶來的物質文明的同時，也承受著它帶來的自然生態失衡的困擾，能源危機、物種滅絕、大氣污染……鄭淵潔以童話為陣地為兒童傳遞生態環保意識、倡導綠色文化。如《幻影號》中的神車幻影號來到地球的使命就是環保意識的凝練——阻止戰爭中使用化學武器，阻止油井起火和阻止核污染及使用核武器。幻影號和皮皮魯、蘇寧的絲綢路之行，讓小讀者和他們一起目睹了砍伐森林、開墾荒地、過度放牧造成的氣候惡劣以及沙暴浮塵相伴的嚴重后果，當小讀者們看到這個千瘡百孔險象環生的毒瘤般的地球，也不禁會從心底升起痛惜之心，然后從自身做起，樹立保護地球的主人翁意識。人類以地球的主宰者自居而對別的物種居高臨下，這種錯誤的定位破壞著自然生態的平衡，人類對動物不僅進行身體的摧殘還在精神上蔑視動物。面對人類對生態環境的瘋狂破壞，動物們也以自己的方式反擊。動物們要成立動物聯合國集體反抗人類的暴行。

鄭淵潔的童話生態意識表現得很巧妙，他在童話中跟隨主人公去游歷去感受，利用動物之口表達對人類的控訴，以此教育地球未來的主人要與自然和諧相處，使他們認識到地球是萬物生靈的共同棲居地，自然是創造生命的本原，人的生命應與自然的生命融為一體，人只有與自然建立和諧的關系，才能找到一個安頓生命和精神的家園，才能如海德格爾所期望——詩意地棲居。

二 社會生態

在市場經濟大潮的沖擊下，社會的生態也遭受到嚴重的破壞。鄭淵潔帶著對成人和兒童的強烈責任感，將他所看到、感受到的社會現實問題用童話這一幻想藝術形式予以展現。如醫院將交不出款的重病患者強行抬出病房、權勢之人用錢買通法官造成冤案、揭示競選前是人民公仆，選上后作威作福、愚弄百姓無不用其極的官場規則、追逐金錢而放逐靈魂的異化人性、感情受到打擊而轉變為殺人惡魔……從商界的爾虞我詐到文化界的勾心斗角再到政界的貪污腐敗，甚至愛情的動機不純、校園的成人化色彩、城鄉的巨大差別等，鄭淵潔都給予了深刻的揭露和批判。張嘉驊提出智慧和勇氣是批判精神的兩大要素，鄭淵潔正是用智慧和勇氣寫出一篇篇觸動心靈、力透紙背的寫真式童話力作。有人批判鄭淵潔揭示了太多社會的黑暗面而破壞了童話的審美性，可是他們卻忽視了只有揭示才讓能人警醒，讓人思考，這種批評是以責任感和愛為前提的，批判，“無非是為了從錯誤和不合理當中，瞻望正確與正義”。

對現實問題的審視、反思與揭露剖析，鄭淵潔采用的是批判的眼光加反諷的筆調。批判性是通過設置超人化的頑童對世俗的代言人進行愚弄實現的。如皮皮魯、魯西西、舒克、貝塔、蛇王阿奔等，這些頑童是真善美的化身，是社會生態的維護者，他們勇敢、善良、臨危不懼，敢于挑戰國家的最高職權，破除一切陳規陋俗，宣揚善良正義。他們往往具有特殊功能，或借助神奇媒介而具有奇異功能，使成人追名逐利時丑態百出，最終受到相應的懲罰。如蛇王阿奔攪亂傳統課堂實現兒童的天性回歸，懲治綁架者喝污水、轉移綁架者的銀行存款……以諷刺、夸張的筆調揭示異化現實的荒誕性。如不不市長規定反義詞對調使用、成人與兒童用語對調、反季節穿著的限制等所造成的滑稽效果……在滑稽中實現了反諷，使兒童在輕松愉悅的閱讀后掩卷沉思，認清社會現實。頑童彌補了童話的審美性，也滿足了讀者的閱讀期待，撫平了社會毒瘤帶來的閱讀缺憾，反諷帶來了閱讀的愉悅，這種閱讀感受引領著兒童維護社會生態。

三 精神生態

外在的自然、社會生態失衡、環境污染源于人類內在的精神生態的污染，外在與內在互相影響、相互蔓延。生活水平與人的精神生態成反比。人類的生活水平提高得越快，生活節奏就越快，人們的疲勞感也就越強，而安然自得也就漸行漸遠了。忙成為口頭禪，繁忙的人們沒有時間思考生活、感受生活，沒有時間關心他人，人們越來越孤立化、邊緣化，人性在孤寂中漸漸扭曲，內心冷漠伴隨著自信喪失，文化上的傳統尺度也漸漸丟失，人類得了精神真空病。在這樣一個紛繁的現代社會中，滲透著沉郁的現代情緒。皮皮魯時刻感覺到自己的孤獨，可這種孤獨是被人漠視的，當他掉進動物園的虎山水池子里時，發現老虎和他同樣處在存在的疏離化中，寂寞的兒童和動物一樣孤獨，無處傾訴，人虎互訴衷腸，可全社會的人們反而高喊著救救孩子的口號實施了所謂的營救，成人只注重肉體的營救而無視精神的荒謬行為，讓“皮皮魯想不通，在他孤獨寂寞的時候，沒人來救他。當他找到了知音時，大家卻來‘救’他了。”鄭淵潔的筆觸探尋了兒童的精神世界，層層揭露出城市的高樓大廈對人心的阻隔，鋼筋水泥也砌起了人心的城墻，甚至兒童本應在無憂無慮中暢享溫情的，卻也感染了城市的精神真空病，習以為常、病在其中的成人們對此熟視無睹，只有當兒童的肉身受到侵害時他們才表現出應有的緊張，他們將肉體與精神分離的狀態決定兒童其精神生態環境的惡化。

人性的陰暗是現代社會精神病癥的又一突出表現。經濟的發達刺激著人們內心對享樂的渴望，物欲、利益強烈地挑撥著人們內心的欲念。鄭淵潔在童話中塑造了一批如蒼蠅嗜血般追逐名利、一切向錢看的腐化人性的典型。從中我們看到了一個道德淪喪的社會，人性感情被凍結，功利主義恣意橫虐，到處充斥著物質第一，一切向錢看的扭曲價值觀，在這個骯臟的鐵屋子中，人們要么隨波逐流，要么孤獨地筑建自己的內心空間。鄭淵潔的童話打破童話的純美，將人類的生存現狀，包括人類的自然生態、社會生態、精神生態環境極度的惡化狀況展示出來，希望能召喚兒童這一具有可塑性、發展性的新群體，加入到重建人類和諧生活境況的隊伍中，打破孤獨的藩籬，消除人與人靈魂的相隔，慰藉人類干枯的靈魂。

四 思維生態

兒童的思維具有成熟的漸進性，童話是兒童成長過程中的重要元素，鄭淵潔借助童話幫助兒童剔除權威意識，根植民主理念。

如果說文學是生活的反光鏡，那么童話就是生活的聚光鏡，鄭淵潔借童話的聚光鏡將家長對兒童的殖民統治放大了。家長望子成龍、望女成鳳，無論是自己的虛榮心使然還是對孩子真心的愛都成為約束孩子的牢。如皮皮魯的父母為了讓皮皮魯和魯西西專心學習，苦心經營，嚴防死守，杜絕掉一切可以讓他分心的因素，哪怕是丟棄他的心愛之物——金魚、鴿子、小白鼠。為防止魯西西學壞，他們粗魯地搜查魯西西的房間、暗中跟蹤魯西西、審問魯西西、用目光搜尋女兒的房間……感同身受的兒童讀者在閱讀中像照鏡子一樣反觀到自身的現實生活，實現了自我心靈的補償，在閱讀中宣泄了郁積在心的情感負荷，自然愛不釋手。

鄭淵潔童話將兒童內心渴望民主平等的愿望也像顯微鏡一樣無限放大了。20世紀30年代，魯迅就曾告誡人們，孩子有他自己的、與成人截然不同的世界，要成人理解、尊重孩子。父母對于孩子，應該“健全的產生，盡力的教育，完全的解放”。鄭淵潔的童話是對魯迅這一精神的傳承。他在童話中給孩子們開設了特別法庭，讓孩子隨意地指控父母的不合理行為，以輕松愉快的筆調傳達了孩子們希望和爸爸媽媽站在平等的地位上說話的心聲。他嚴肅地指控：父母師長沒有隨意干涉、冤屈孩子的權利。

在鄭淵潔童話對兒童生活的無限放大中，終于將問題挖掘出來，并在實際行動中趨于平衡。當家長的奴役方式最終以失敗告終，皮皮魯仍然偷偷養警犬福爾摩斯，魯西西仍然隱瞞了罐頭小人的秘密，家長們終于幡然醒悟：孩子具有自己獨立的人格和世界，應該尊重孩子的意志和興趣，給予孩子保守秘密的自由和權力，而奪去孩子們正當的愛好，無異于奪走他們對父母的愛；粗暴地干預孩子的“秘密”，只能導致孩子對父母更大的欺瞞。當成人放棄了自己的統治地位，放下家長的威嚴，和孩子們朋友式地相處，理解的橋梁便自然通向了孩子的心門。在成人和兒童的天平趨向平衡時，小讀者們在憧憬與向往中實現了自我激情的宣泄。

鄭淵潔不僅關注兒童思維中的民主理念，也關注兒童思維的和諧性。他通過童話向兒童灌輸綠色環保的意識，也注重兒童的逆向思維的培訓。如戰爭維護人類數量的生態平衡、為電影等提供素材的理論，放射性治療用于殺人和救人的雙向性，石油帶來財富也帶來災難的認知……作者機動靈活地普及科學知識，同時也展示了思維的多元化、發散性，敘述中的反向推理，宜于打破大腦的慣性思維，教會孩子們逆向思維，有助于保持大腦的生態平衡。

綜上所述，鄭淵潔盡管進行著童話的創作，卻始終立足現實，以發散性的思維全方位的觀察著社會生活的方方面面。他有著強烈的和諧意識，當目睹了人類自然生態的慘遭破壞、社會生態的嚴重失衡、人的內在精神生態的貧瘠，甚至意識到保持兒童大腦的平衡性的重要性時，關注兒童的思維意識，他試圖在童話中建立一個和諧的生態環境。讀他的童話，表面得到的是娛樂和游戲，深入背后，卻在潛移默化中構建著自己內在的和諧生態意識。

注：本文系伊犁師范學院重點項目“鄭淵潔童話研究”（2011YNZDoo1）。

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作者簡介：

翟曉甜，女，1982—，江蘇宿遷人，碩士，講師，研究方向：中國當代文學、兒童文學，工作單位：伊犁師范學院人文學院。

高靜，女，1980—，甘肅天水人，碩士，講師，研究方向：中醫教育、中醫文獻，工作單位：新疆醫科大學中醫學院。