蒲松齡在《聊齋志異》中體現(xiàn)出的女性觀矛盾性

摘要 蒲松齡是清代時期杰出的文學家，他憑借膾炙人口的短篇小說集《聊齋志異》在中國文學史中奠定了重要的地位，同時《聊齋志異》也被譽為是古代文言短篇小說中成就最高的作品集。本文通過《聊齋志異》的研究對蒲松齡女性觀的矛盾性進行了挖掘，同時對蒲松齡的女性觀做出了評價。

關(guān)鍵詞：蒲松齡 《聊齋志異》 女性觀 矛盾性 評價

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

一 《聊齋志異》中所體現(xiàn)出的女性觀矛盾性

《聊齋志異》中近500篇的小說包含了200多篇女性作品，在這些作品中所塑造的女性形象十分多樣，而蒲松齡的思想傾向以及女性觀也蘊含在這些具有不同特征風格的女性形象中。由于《聊齋志異》中女性形象具有多變性和復雜性，這些女性并不純粹認定為是男權(quán)社會中為男權(quán)服務(wù)的工具，也不能認定為是具有明顯女性主義意識的人物，所以當以這些女性形象為研究對象來對蒲松齡女性觀進行挖掘的時候并不能完全實現(xiàn)一刀切，而應(yīng)當較為全面地分析并從中理解和把握蒲松齡的女性觀。

1 女性外貌觀的矛盾性

在男權(quán)社會中，女性的外貌一般被認為是讓男人愉悅并供男人欣賞的對象，而在《聊齋志異》中，許多并非美貌的女子卻在蒲松齡所塑造的故事情節(jié)中獲得了男人的青睞和尊重。在《聊齋志異》中，蒲松齡所表達出的外貌觀具有明顯的辯證思想，即無論是丑陋的還是美貌的女子，蒲松齡都針對其自身的特點表達贊美之情和排斥之情，也就是說，蒲松齡針對《聊齋志異》中的美貌女性以及丑陋女性都表達出了褒貶不一的態(tài)度與觀點，如對美女的塑造占據(jù)了《聊齋志異》中女性形象的很大比例，通過美女的塑造蒲松齡表達出了自身在外貌方面自身所具有的審美追求，但是《聊齋志異》中很多故事都是在警示人們不要沉迷女色，否則將會得到應(yīng)有的報應(yīng)，如《竇氏》《阿霞》《畫皮》等；同時蒲松齡雖然對丑女心存反感，但是對一些如《喬女》《新十四娘》《瑞云》等故事中雖然相貌不美但是心地善良的主人公們蒲松齡表達出了尊重的態(tài)度。總之，在女性外貌觀方面，蒲松齡所著的《聊齋志異》主要體現(xiàn)出了兩種矛盾的觀點：一是麗所欲亦所懼的矛盾性。在《聊齋志異》中存在一個十分經(jīng)典的模式即寂寞孤獨的書生會遇到熱情主動的女子，而在女子的幫助下男主人不僅能夠坐擁佳人，同時也能夠衣食無憂，如果說這種形式是作者在表達一種對女性自然的向往和追求的話，那么《陸判》中陸判幫朱之旦把妻子的頭換成美人首就不免有些畸形和變態(tài)了，這是蒲松齡作為一個男性自私、狹隘心理的準確寫照。但同時《聊齋志異》中也表達除了貪戀美色必遭報應(yīng)的思想，《畫皮》中王生被裂腹掬心、《姚安》中姚安落得精神失常、憤恨而死的下場，蒲松齡從道德立場對男性貪婪女色的劣根性進行了諷刺和批判。麗所欲與麗所懼的矛盾恰恰是蒲松齡作為一個文人其內(nèi)心自我私欲膨脹和嚴守倫理道德者兩種不可調(diào)和的突出的具體體現(xiàn)；二是對丑陋女子反感和尊重的矛盾性。在《章阿端》中有意老婢“臃腫無度，攣耳蓬頭”，蒲松齡借章阿端之口給出了“然亦太不自量矣”的評論，表達出了蒲松齡對丑陋女子的偏見，雖然蒲松齡對丑陋女子具有偏見，但在《聊齋志異》中也表達出了對丑陋女子在道德層面上的褒揚，如《喬女》中的喬女黑丑，但是敢于伸張正義、自謀自立，蒲松齡給出了“奇?zhèn)ァ钡脑u價。在對待丑女上可以發(fā)現(xiàn)，蒲松齡對那些遵循禮規(guī)道德的女子具有尊重和贊揚之情，而對一些丑陋而不自重的女子則表達出了明顯的反感。

2 女性婚姻觀的矛盾性

三從四德是封建時期男性社會對女性的要求，在《聊齋志異》中，蒲松齡表現(xiàn)出了固守的思想，認為三從四德應(yīng)該是女性必須要尊重的道德操守，但是同時也表現(xiàn)出了思想的豁達，認為女性應(yīng)當在婚姻中享有自主的權(quán)利。首先，蒲松齡通過《聊齋志異》表達出了封建社會中要求女性要做到至死不渝的苛求。在《聊齋志異》中，具有封建禮制說教性質(zhì)的小說以及內(nèi)容有很多，這些內(nèi)容要求女子要做到從一而終，在《章阿端》中，章阿端在身死后化為女鬼并結(jié)識戚生，但是即便是已離開陽世的阿端也仍舊在冥界中不能脫離其夫?qū)ψ约旱墓苤疲罱K導致已經(jīng)成為女鬼的阿端又被其鬼丈夫再次索命而死。封建社會中三從四德的思想對于女性而言是一個穿著道德外衣的枷鎖，這種枷鎖對女性所造成的束縛就像是冤魂不散一樣在女性的一生中如影隨形并嚴格的規(guī)范這女性的行為，限制著女性的自由，這是蒲松齡受到封建陋習感染的結(jié)果。在《邵女》《牛成章》《金生色》中，蒲松齡則表達出了對那些能夠從一而終的女子的贊揚，同時也表現(xiàn)出了對女子喪父再嫁的反對，在封建社會中，蒲松齡自然而然的受到了較深的影響并產(chǎn)生了男子專權(quán)心理；另一方面，在《聊齋志異》中也有很多小說與內(nèi)容表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)婚姻道德相反的思想內(nèi)容，在這些內(nèi)容中，蒲松齡寫到了女性在婚姻中的自主選擇，顯示出了蒲松齡對女性開放性的肯定與認知。在《霍女》中，霍女沒有選擇有錢但是好色的朱大興而是選擇了一貧如洗的黃生，并用色相騙來錢財給了黃生，蒲松齡這樣評價道：“女其仙耶？三易其主不為貞。然為吝者破其慳，為淫者速其蕩，女非無心者也。”霍氏三易其主，已經(jīng)擺脫了封建社會三從四德的要求，但蒲松齡并沒有對其不貞展開純粹的批判和貶斥，她被蒲松齡當做那些被惰性和欲望蒙蔽良知和雙眼的人的救贖者，而通過這個故事蒲松齡給予了女性更多選擇的權(quán)利，當他們發(fā)現(xiàn)所托非人，便可以重新尋求自己的未來和幸福，這無疑具有了比較超前的女性主義思想色彩，雖然蒲松齡將這類女性的范圍定位于并非凡人女子，但是這種進步的女性主義婚姻觀仍舊不能被完全抹煞。所以，在女性婚姻觀方面，蒲松齡表現(xiàn)出了兩種截然不同的態(tài)度，一種是認可和贊同女性自由獨立的婚姻觀念；另一種則是在封建社會中受到社會道德和風氣的感染而表現(xiàn)出了對女不忠貞以及女性再嫁等現(xiàn)象的抨擊。

3 妻妾觀的矛盾性

在中國古代的封建時期，三妻四妾被認為是男人應(yīng)當享有的權(quán)利，而從妻妾的地位來看，妻為正道以及妻為妾綱是封建時期倫理道德觀念當中重要的正統(tǒng)思想。在《聊齋志異》中，妻妾二者同時出現(xiàn)在同一個故事中是十分常見的，而通過故事中主人公在對妻與妾的取舍和對比中可以發(fā)現(xiàn)蒲松齡在妻妾觀方面存在的明顯矛盾性，這種矛盾性主要表現(xiàn)為《聊齋志異》即宣揚了對傳統(tǒng)妻妾觀念的維護，同時又在一些細節(jié)上表達除了反對傳統(tǒng)妻妾觀的思想。首先在對傳統(tǒng)妻妾觀的維護方面，蒲松齡通過《聊齋志異》塑造出了許多具有說教性質(zhì)的典范對自己維護傳統(tǒng)妻妾觀的思想進行了闡述，如《邵女》內(nèi)的邵女是柴廷賓的小妾并受到了其妻金氏的摧殘，邵女用容忍和逆來順受使金氏受到感化并最終和睦相處，《妾擊賊》中的小妾分明有能力擊退賊人的功夫，但是卻甘愿受著正室的欺辱和壓迫，當有人問其緣由，小妾答道：“是吾分爾，他何敢言。”這兩個女性人物的塑造都說明了在蒲松齡的妻妾觀中，小妾理應(yīng)安分守己，即使面對欺凌也要忍氣吞聲，只有做到這一點才能夠保證家庭的和睦相處，這種思想是蒲松齡對傳統(tǒng)妻妾觀的維護，完全忽略了小妾作為一個人應(yīng)當具有的權(quán)利與尊嚴；但另一方面蒲松齡通過《聊齋志異》也體現(xiàn)出了對這種傳統(tǒng)妻妾觀的反抗，而這也正是蒲松齡在妻妾觀方面存在矛盾性的表現(xiàn)。在《聊齋志異》中，蒲松齡為了表達對妻妾觀的反抗而設(shè)置了兩種不同的敘事模式，一種是在故事情節(jié)中忽略妻子的地位，一種是女性對納妾行為的直接反抗。在《青鳳》內(nèi)，耿去病納青鳳為妾遭到了妻子無言的反抗，但是這種并沒有任何實際行動的反抗并沒有組織耿去病納妾的行為，當青鳳嫁給耿去病后，其妻也沒有爭鋒吃醋。這個故事就是在其故事情節(jié)中忽略妻子模式的體現(xiàn)，這顯然與傳統(tǒng)妻妾觀眾“妻為妾綱”的理念有很大的出入。《房文淑》中的房文淑則直接對丈夫納妾的行為進行了反抗，即使在已經(jīng)生下兒子的情況下還毅然地離家出走，女性自尊自愛以及強烈的女性主義思想從房文淑身上得以表達，較之《青鳳》中的妻子，蒲松齡通過房文淑而表達出的對傳統(tǒng)妻妾觀的反抗意識則更加的明顯。蒲松齡在妻妾觀方面的矛盾性與其采用何種角度看待女性有很大的關(guān)系，當蒲松齡單純的以一個男人的視角來看女性時，他會從道德層面對傳統(tǒng)的妻妾觀做出維護，而當他從一個文人的視角看待女性時，他又會從人道層面對女性產(chǎn)生同情并去關(guān)懷女性。

二 對蒲松齡女性觀的評價

從《聊齋志異》中我們可以挖掘出蒲松齡自身女性觀的矛盾性，而蒲松齡女性觀的形成與其所處的社會環(huán)境、成長環(huán)境具有很大的關(guān)系，在明末清初時期，許多新的觀念和傳統(tǒng)的舊觀念發(fā)生著激烈的碰撞和融合，雖然新觀念在社會中不斷的傳播，但是傳統(tǒng)觀念也并沒有完全退出歷史舞臺，這些原因應(yīng)當是《聊齋志異》中女性觀矛盾性形成的主要原因，在這些因素的影響下，蒲松齡矛盾的女性觀既有其局限性也有其自身的價值。

1 蒲松齡女性觀的局限性

通過《聊齋志異》可以明顯發(fā)現(xiàn)封建腐朽觀念在蒲松齡思想中的滲透和影響，而蒲松齡對一些封建落后思想的維護也正是其女性觀的局限性所在，在這些落后的女性觀中，蒲松齡男性中心思想被更多地投射出來，如對一夫多妻制度的維護以及對女性再嫁現(xiàn)象的反對等都體現(xiàn)出了這一點，而這些內(nèi)容從實質(zhì)上看是對女性尊嚴和人權(quán)的蔑視，同時也是對男權(quán)社會制度以及男人占有欲的一種維護。但是在看待蒲松齡女性觀局限性的過程中，并不能對蒲松齡本身進行一味的否定，因為其女性觀的形成明顯是受到了所處社會時代的局限。

2 蒲松齡女性觀的進步意義

《聊齋志異》中的女性觀雖然是以男性為中心的視角來形成的，但是其中卻表達出了很多對女性的同情和關(guān)懷，蒲松齡塑造了很多具有獨立意識的女性，同時也在一些方面否定了傳統(tǒng)的女性容貌觀、傳統(tǒng)婚姻觀以及妻妾觀，所以蒲松齡不僅不能被純粹的認定為是男性主義思想的維護者和說教者，而且應(yīng)當肯定蒲松齡在女性觀眾所作出的思考和探索。

3 蒲松齡女性觀矛盾性的價值

首先，《聊齋志異》中的許多內(nèi)容都是對民間口頭文學的加工和整理，這些素材的獲取涉及到了社會中不同階層的人物，所以《聊齋志異》所講述的故事體現(xiàn)出的女性觀可以說具有鮮明的社會思想烙印，而在此基礎(chǔ)上，蒲松齡女性觀的矛盾性具有了客觀反映社會群像的價值，對研究當時的社會環(huán)境和社會思想具有重要的意義；其次，《聊齋志異》中女性觀的沖突和矛盾是蒲松齡從不同的視角看待女性這一重要社會主體的結(jié)果，他在創(chuàng)作的過程中自身的思想自然也會滲透到故事的情節(jié)安排和結(jié)局設(shè)置中，從這一方面看，《聊齋志異》所體現(xiàn)出的女性觀所具有的矛盾性能夠在有利于研究作者復雜的內(nèi)心世界，并作為保證作者內(nèi)心世界研究結(jié)果真實性的參考。

蒲松齡通過《聊齋志異》所傳達的女性觀中具有一些積極的思想和價值，但是由于封建正統(tǒng)觀念對他的影響以及他所處時代的局限性使他難以走出封建傳統(tǒng)女性觀對他產(chǎn)生的羈絆，從而使他本身所具有的女性觀以及《聊齋志異》所表現(xiàn)出的女性觀在很多方面都有著明顯的矛盾性，這些矛盾性的存在同時也使《聊齋志異》呈現(xiàn)出了復雜的故事形態(tài)和主題思想，也正因如此，《聊齋志異》才具有了更為寬廣的研究視野和空間等待更多的有識之士的進一步挖掘。

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作者簡介：崔小清，女，1975—，陜西西安人，上海外國語大學2010級在讀博士生，講師，研究方向：應(yīng)用語言學、翻譯理論與實踐、敘事學，工作單位：西安理工大學人文與外國語學院。