北魏永寧寺造像藝術(shù)特征與風(fēng)格演變

摘要：北魏洛陽永寧寺在中國佛教發(fā)展史上又是一個(gè)高峰，永寧寺展示了在北魏時(shí)期佛教發(fā)展到鼎盛階段的重要特征，引領(lǐng)著北魏時(shí)代的審美風(fēng)格上的主流。永寧寺雕塑在風(fēng)格和內(nèi)容上源于北魏都平城時(shí)期的寺窟造像，是北魏佛教造像變化的時(shí)期。魏晉美學(xué)的重要精髓也在永寧寺造像風(fēng)格變化中得到了體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：永寧寺雕塑 魏晉美學(xué) 藝術(shù)特征 風(fēng)格演變

1 永寧寺及出土佛教造像簡介

1.1 永寧寺簡介 永寧寺，熙平元年靈太后胡氏所立

也，在宮前閶闔門南一里御道西。中有九層浮屠一所，架木為之，舉高九十長。上有金剎，復(fù)高十丈，合去地一千尺。去京師百里，已遙見之。這是《洛陽伽藍(lán)記》中永寧寺塔的一段描寫，永寧寺是排名第一的古寺，而永寧寺塔，以其他佛塔無法匹及的高度，而被稱為通天之塔。永寧寺始建于孝明帝熙平元年（公元516年），毀于孝武帝永熙三年（公元534年），自始建到毀廢，總共才經(jīng)歷了十六年的時(shí)間。

1.2 永寧寺建造的時(shí)代背景 永寧寺的建造是在一個(gè)佛教盛行和思想文化開放的年代。在洛陽北魏永寧寺的遺址發(fā)覺過程中，出土了1560多件彩塑殘塊，題材分為兩類：一類是佛、菩薩、弟子；另一類是各類供養(yǎng)人等形象。永寧寺出土泥塑無論大小，皆制作考究，工藝精湛，栩栩如生。小型者比如弟子頭像，殘高數(shù)厘米之間，頭像五官俊朗，笑容可掬，惟妙惟肖。大型者佛面，其中一件殘高20厘米，風(fēng)雨飽滿的面龐，慈祥中透著端莊，深沉中含著寧靜，嘴角微翹，面帶笑意，顯示出佛祖對于塵世的悲憫與寬容。

2 永寧寺造像的藝術(shù)特征

挖掘清理永寧寺塔基的過程中，總共出土了2000多件泥塑像的彩色殘件。這些殘件包含人物塑像和景物塑件，其中以人物塑像為主，這些塑件都與當(dāng)時(shí)塔內(nèi)供佛的雕塑品有關(guān)。塑像不論大小，均采用身、首分別制作，將頸部末端插入胸腔，并以細(xì)沙將結(jié)合部磨平的制作方法。自始至終堅(jiān)持手工雕塑，體態(tài)自然，富于個(gè)性。

2.1 佛教造像的藝術(shù)特征 在永寧寺出土佛教泥塑殘塊中可分為以下幾類：

2.1.1 主尊佛像。主尊佛像殘件主要發(fā)現(xiàn)在大型塑像中，塑像頦下到眼瞼高度為24.5厘米，雙頰間距23厘米，頭部高度約為40-50厘米。如果按照坐佛頭長與身高1：4的比例，或者按照立佛頭長與身高1：6的比例，這件塑像高度約為2-3米，是永寧寺目前出土最大的塑像。佛像的面部已經(jīng)具有了中國化的臉龐形象和氣質(zhì)神韻，更加符合中國人的審美觀。

2.1.2 脅持菩薩塑像。在永寧寺出土的大、中、小型塑像中都有菩薩形象的殘件，但中型塑像中的殘件數(shù)量較多。中型塑像比等身像略小，殘塊主要有頭、頸、手、身軀、足等。頭像殘件有10多件，五官頗為相似，都是長彎眉、直鼻梁、大耳垂、薄唇小口、嘴角上翹，頭發(fā)皆為細(xì)密直線紋發(fā)髻，面部為長圓或方圓。

2.1.3 脅持弟子塑像。弟子形象的塑像在永寧寺出土的大型和小型像中均有發(fā)現(xiàn)，數(shù)量不多。如大型塑像中有2件約等身大小的殘身像，均為身披袈裟的立像。這些弟子象面目形象特征刻畫極為生動(dòng)。青年者頭頂渾圓，面部豐潤、神態(tài)平和安詳，五官清秀憨態(tài)可掬，善良中透著稚氣。年長者頭形長方，面部較為清瘦，腦后枕骨凸現(xiàn)，頂骨中間隆起，方形臉棱角明顯，眉頭緊蹙，高顴骨，寬鼻梁，嘴角微翹。

2.1.4 僧侶群像。在出土的殘件中，小型半浮雕影塑像數(shù)量比較多，其中又以僧侶人物塑像居多。主要表現(xiàn)在：一是出土的近二十件不蓄發(fā)頭像，這頭像均無發(fā)無須，慈眉善目，神態(tài)安詳，面部形象皆有差別，呈現(xiàn)出各種不同的含蓄微笑表情；二是二十多件內(nèi)著僧祗支外披袈裟的坐像，這些坐像大都雙手?jǐn)n于袖中拱于胸前，坐姿安穩(wěn)。

2.2 禮佛圖人物塑像 塔內(nèi)神龕內(nèi)飾以供奉佛教像為主，而在龕內(nèi)主像周圍或龕外壁面，則塑有一些當(dāng)時(shí)帝王貴族宗教活動(dòng)的禮佛圖或經(jīng)變佛教傳故事場景的半浮雕。如有一件立像內(nèi)著曲領(lǐng)中衣，外穿交領(lǐng)廣袖衣，下系寬褶長，身姿體態(tài)具有高貴氣質(zhì)，衣著雍容華貴，頗具帝王儀相。數(shù)量較多的似侍從人物的立像，他們身著交領(lǐng)廣袖衣或者肩覆披帛手中持物或不持物；以及許如武士之類的儀仗人物立像，他們身著皮質(zhì)或扎甲式裲襠服裝或者胡服手中持物或者不持物。

2.3 佛龕塑件 在出土的眾多泥塑件中，有一些龕飾、像座、楣弓、帷幕、背光和壁畫等殘件。楣弓殘件是其中最為重要的，這些殘件身體形象有許多像龍的。由此來看，永寧寺木塔內(nèi)的佛龕外形，主要是由雙龍或四龍身結(jié)合構(gòu)成龕楣下部的圓拱額、龍首反顧于圓拱額中間的尖拱狀龕楣形式，這也是當(dāng)時(shí)使用最普遍的一種窟龕楣造型。

3 永寧寺造像風(fēng)格演變的原因

3.1 永寧寺造像風(fēng)格的變化 永寧寺始建于孝明帝熙平元年（516年），神龜二年（519年），永寧寺木塔建成，該塔毀于孝武帝永熙三年（公元534年），自始建到毀廢，總共才經(jīng)歷了短短十六年的時(shí)間?？紤]到正光元年（公元520年）七月胡太后即開始了長達(dá)七年的幽禁生涯，我們認(rèn)為永寧寺塔內(nèi)彩塑的制作及完成，很可能是在正光元年七月之前。筆者通過對洛陽城南龍門石窟古陽洞與賓陽洞的研究發(fā)現(xiàn)，在孝文帝遷都洛陽之后北魏的佛教造像發(fā)生了風(fēng)格上的變化。而永寧寺的建造正式在這一時(shí)期，所以永寧寺佛教造像體現(xiàn)的一種承前啟后的風(fēng)格。永寧寺泥塑像標(biāo)志著一種新的造像風(fēng)格似乎正在孕育之中。這些變化主要體現(xiàn)在人物形體方面的變化。遷都初期的造像，形象呈現(xiàn)為身形羸瘦，佛與菩薩的形象似乎被夸張地拉長。這種瘦而弱的體態(tài)體現(xiàn)了魏晉“風(fēng)骨”。上述風(fēng)格在公元六世紀(jì)初發(fā)生了變化，最初消瘦而長的臉部因?yàn)檎w面部變胖而給人以中原漢人的感覺。從景明年間對佛像追求羸弱到熙平左右追求的瘦而有骨，都顯示了北魏后期“褒衣博帶”樣式，最終佛像逐漸成熟，永寧寺北魏造像的這一演變過程是具有普遍性的。

3.2 南朝張僧繇的影響 張僧繇，梁武帝時(shí)期的名畫

家，吳興（今浙江省湖州市）人，擅長人物故事畫及宗教畫梁武帝好佛，凡裝飾佛寺，多命他畫壁。張僧繇吸收了天竺等外來藝術(shù)之長處，在中國畫中首先采用凹凸暈染法，畫出的人物像和佛像傳神逼真。唐代的張彥遠(yuǎn)描述“張家樣”的特征為“象人之美，張得其肉”、意思是張僧繇塑造的人物以富有肉感為基本特征。

根據(jù)四川博物館收藏的為數(shù)不多的南朝佛像，我們從這些佛教造像中能夠感受到“張家樣”風(fēng)格的基本風(fēng)韻和神采。他們富有肉感的圓臉搭配緊湊而娟秀的五官，彎眉細(xì)眼以及略帶笑意的小嘴，菩薩頭戴寶冠，頸佩項(xiàng)鏈，褒衣博帶，有著南方人的特征?！皬埣覙印憋L(fēng)格的佛教造像不僅在蕭梁統(tǒng)治的地區(qū)有深刻的影響。而且也輻射到北方的廣大地區(qū)。

在中原，有著“秀骨清像”著稱的陸探微雖然已經(jīng)融合了中國文化的許多元素。“張家樣”造像則與陸探微風(fēng)格不同。一方面以螺發(fā)、白毫、肉髻等特征表現(xiàn)佛陀的神圣性；另一方面又把人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和精神面貌，圓潤肉感的面相、微笑滿足的世俗表情、雍容華貴的儀態(tài)賦予佛像。佛、菩薩不僅是神圣莊重、典雅寧靜、居高臨下的神，更是生活在世俗社會(huì)有血有肉的凡人。

3.3 魏晉美學(xué)思潮改變的影響 佛教思想教義是抽象的概念，但對于許多的信眾來說，仍需要形象化的引導(dǎo)才能進(jìn)入佛教的信仰和禪修的境界。因此，在歷史上佛教造像便以一種獨(dú)特的形式擔(dān)當(dāng)起宣示佛教教義的重任。由此可見，佛教造像對于引導(dǎo)人們有著很大的作用。而北魏時(shí)期的佛教造像已經(jīng)從實(shí)用的、道德的角度轉(zhuǎn)到審美角度。人們不再強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政教實(shí)用功能，而開始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能。我們看《世說新語》中關(guān)于任務(wù)品藻的記載：世目李元禮：“謖謖如勁松下風(fēng)?！边@說明了魏晉時(shí)期審美主題的改變，道德觀念的比附已經(jīng)不必要了。人們發(fā)現(xiàn)自然本身具有獨(dú)立的審美價(jià)值，自然本身就是美的。人們開始認(rèn)識(shí)到人體本身是美的。佛教造像這時(shí)不僅僅只有一種“以像設(shè)教”的功能。人們開始逐漸關(guān)注佛像本身的美。

4 結(jié)束語

當(dāng)然，唐代是中國佛教造像藝術(shù)的真正繁榮時(shí)期，特別是佛像在盛唐時(shí)期所表現(xiàn)出的豐滿艷麗、雍容華貴，蓬勃向上的風(fēng)韻，它是中國佛教造像風(fēng)格的成熟形態(tài)?！皬埣覙印钡脑煜耧L(fēng)格則可謂大唐造像的先聲。

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作者簡介：尤為，男，河南洛陽人，河南鄭州黃河科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，主修藝術(shù)設(shè)計(jì)。