讓語文課堂綻放“感悟”禮花

摘要：要切實提高語文課堂教學的效率，做到“活”與“實”，必須帶一顆“心”來。教師須帶“心”教研、教學，學生須帶“心”接受、感悟。朱嘉說治學須“眼到、口到、心到”。并認為“心到”最為要緊。“心”之不到，猶如萬事俱備，只欠東風，無“心”之人，即如土埂木偶，何以教化？帶“心”之人，則靈犀一點，境界通明。

關鍵詞：感悟；實踐；思考；課堂教學

一、對感悟教學法的認識

語文，同其他文化藝術一樣，同屬藝術范疇。如說“蘭為國香”，那么“書亦國華”。蘭之韻味，在于“服媚”，喜歡她、經常佩帶她，她才愈顯芬芳，書亦同樣，只有細細揣摩、悉心品味，才能盡窺堂奧。《文心雕龍·知音》中有“蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩澤方美”，這句話切中肯、一語點破了語文教學與語文學習的奧秘所在，也只有“玩澤”，即感受、理解、探究、領悟，方能盡賞其美。

可惜，我們的語文教學，幾十年來多多少少走了一些彎路。且不說人文精神的忽略，也不說形象思維的錯位，單就把語文教學簡單地理解為加點字解釋，或ABCD的選擇，就足以讓語言藝術蒙塵，甚至窒息的了。語文一方面在痛苦中痙攣，仿佛走入了死胡同；另一方面，又有劉國正、于漪等先生在倡導“活”與“實”的課堂教學。這似是一陣清風，又似是一種返璞歸真的天然選擇。因為，語文自有語文的規律。

回顧多年來的教學實踐，結合自己種種心得，筆者認為，要切實提高語文課堂教學的效率，做到“活”與“實”，必須帶一顆“心”來。教師須帶“心”教研、教學；學生須帶“心”接受、感悟。朱嘉說治學須“眼到、口到、心到”，并認為“心到”最為要緊。的確，“心”之不到，猶如萬事俱備，只欠東風，無“心”之人，即如土埂木偶，何以教化？帶“心”之人，則靈犀一點，境界通明。語文世界不愁“山重水復”，用心感悟之下，必能異彩紛呈，眾美畢現。“感悟”教學法是提高語文課效率的有效途徑，因此，筆者提倡用“感悟”教學法來提高語文課堂教學的效率。

二、論“感悟”教學的可行與必然

“感悟”一詞，看似玄語，實則不然。客觀的事物，總是打上了個人感受和情意的痕跡，注入了作家的主觀精神，即如劉勰所說的“綴文者情動而辭發”，因而，同寫荷花，周敦頤筆下的“中通外直，不枝不蔓……可遠觀而不可褻玩矣”，贊其“花之君子”；李漁寫蓮“不至白露為霜，能事不己”，側重其“種植之利”……這些荷花形象，具有不同的精神內涵，顯示了不同的精神世界。如何識盡個中三昧，只有靠心來“悟”。

文學即人學。人類的心情總是相通，人類的一些個人化的情感體驗，一些生命的欲求，一些包含著最普通的人性內容的東西，是非靠心與心的撞擊所不能傳達的。因此，筆者認為“悟”是可能的。而“感悟”，如果有目的地被引入教學過程中去，有計劃地訓練、引導，并給予一定的實踐機會，筆者相信：反復“玩澤”，用心體悟，必將引起學生的審美愉悅。他們不但能從中感受鮮明生動的藝術形象，而且，可以體會人類豐富多彩的精神世界，并從中欣賞到審美世界中的情趣、理趣和智趣，從而提高其鑒賞力、培養其感悟力、陶冶其情操、塑造其完美人恪。一旦“授之以漁”成功，那么，我們的語文教學效率將會大大提高。因此，“感悟”教學法又是一種澤及旁類、觸及根本、勢在必行的教學方法。

三、對“感悟”教學法的實踐與思考

筆者認為要讓學生能“悟”，首先要讓學生有“識”，即要有一定的鑒賞力和一定的見解。“目撩則形無不窮，心敏則理無不達”（?文心雕龍·知音?）。語文教師的職責，就在于怎樣使學生“目撩”、“心敏”。馬克思曾說過：“如果愿意欣賞藝術，你必須是一個有藝術修養的人。”所以，學生應該有一雙審美的眼、一顆善感的心。因此，在具體的教學實踐中，筆者把培養學生的見識當作一項重要的任務和目標來抓。

在語言文學中，有許多東西是不可言傳、只可意會的，只可自己去頓悟、去增加見識，這正是形象思維的本質特性。因此，筆者在講課時，往往授與學生相應的文藝理論或美學常識，至于具體內容，則點到為止，或只點一半，留下空白讓學生自作“精神邀游”，去體會、揣摩。如講到《歸園田居》“采菊東籬下，悠然見南山”兩句，筆者就告訴學生：詩詞以境界為上。境界，就是意境，古人說“意境，非獨為景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界，古人能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”（王國維《人間詞話》）那么，陶詩在此處寫何景，融何情呢？經過默想后，他們陸續告訴我：詩人通過采菊東籬的形象，表明他潔身自好，超脫塵世，熱愛自然的情趣；而“悠然見南山”一句，則通過“見”字表明：田園美景，非詩人有意望見，而是無意之中、摒棄俗念之余悠然自見的。可見，詩人己徹底厭棄官場，全心全意融入大自然之中了。至此，筆者認為學生對這首詩己有所感觸了。但尚未透悟，僅走出了第一步。于是，筆者又說，這兩句詩王國維曾判其為入了“無我之境”。于是隨便解釋道：“詩有有我之境，有無我之境。有我之境，以我現物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為吻。無我之境、天人合一是境界中的最高境界。你們認為此兩句該屬何境？”停頓片刻，學生回答：“無我之境。”這時，他們的領悟又深一步。筆者又啟示學生思考：“詩人既不合時俗，蔑視官場，為何不‘發憤為詩’，作猛烈抨擊？”（啟發其根據具體的歷史條件、社會風尚、詩人性情來考慮）這個問題有一定的難度，學生一時難以盡悟。于是筆者適當點撥，并布置課后思考，作鑒評分析文章。事后，學生理解了——這就是詩境中的言外之意了。

詩的任務，不在說教，而在通過形象、通過情感來表明詩中的“真意”。詩意往往是含而不露的。陶詩中雖說“欲辯已忘言”，卻恰恰不能忘，一切盡在不言中，那是詩的含蓄蘊藉。詩人從情感上啟示人們：要潔身自好，回歸自然，離開那丑惡污穢的現實生活，要摒棄、鞭撻那種污濁的社會。因而，田園詩的產生與興盛是有其一定的社會歷史條件的，是建立在反叛東晉腐敗不堪的士族制度基礎之上的；反映的正是作者潔身自好的人生態度與其歷史的局限。詩歌教學是這樣，其他文體大致也可授之以、導入正途，使學生懂得如何去“悟”。這就是筆者的第一點體會，即：抓住精品，拋磚引玉，授之以魚。

第二，重視自讀課文，使之成為練兵陣地。多年來，由于對自讀課文不作考試要求，因而，許多人對此不予理睬。筆者認為這些課文正好是實施教學研究、實現教學理想的陣地。一單元中的課內外自讀課文往往與講讀篇目有著一定的聯系：或印證遷移，或以賓襯主，或裨補缺漏，絕不會是后者的簡單重復。因而，在實踐中，如果加以合理運用，讓學生嘗試寫一點鑒賞文章、讀后感想，必定會調動起他們主動閱讀、專題閱讀、深入研究的興趣。而點滴的思想火花、點滴的閱讀心得如被肯定，將激發起他們更大的閱讀興趣，促使他們更加主動地去玩味、感悟文章中那些本質的、更符合藝術規律的東西。

經過實踐，筆者真真切切地感受到：教學生去“悟”，“逼”他們去“悟”，使之養成“悟”的習慣，實在是提高語文課堂效率的首要之選、根本之選，應引起一定的重視。因為，只有啟迪學生心智、最有效地提高學生素質的方法，才是成功的教改方法。