傳媒對城市的操控研究
——以云南麗江市為例

李靜楠

(安徽大學 文學院，安徽 合肥 230039)

傳媒對城市的操控研究
——以云南麗江市為例

李靜楠

(安徽大學 文學院，安徽 合肥 230039)

以麗江為例，研究傳媒如何制造“麗江”，進而操控麗江，最終導致受眾與城市的互相消費的結局，面對傳媒操控的只有做出理性選擇，尋找消費平衡點，避免被異化的結局。

麗江；傳媒；操控；消費

一、引言

人們通過傳媒去認識世界，因此傳媒對于一個城市形象的塑造有著關鍵的作用。反觀近幾年，眾多學者對于傳媒與城市的探討多停留在經濟學方面，傳媒如何打造城市形象和營銷城市；或者從符號學角度分析城市的符號學特征等。以麗江為例，歷史上的茶馬古道為麗江帶來了經濟的發展，打通了麗江與外界的自然屏障，而如今的傳媒與麗江的關系卻紛繁復雜，如果僅僅從經濟學角度考察傳媒如何成功地將麗江打造成旅游勝地，并成功地將之營銷為世界文化遺產地，那么我們將會忽視經濟現象背后的文化底蘊和歷史內涵；倘若只從符號學角度來分析傳媒怎樣把麗江塑造成彩云之南的象征，結果我們會陷入眼花繚亂的符號象征世界，無法掀開傳媒與城市背后的神秘面紗。本文以麗江為例，研究傳媒如何像一只無形的手操控著城市，導致人與城市的互相消費，而我們面對操控又將做出何種選擇，以避免被異化的結局。

二、傳媒制造“麗江”

享有“世界文化遺產地”、“世界自然遺產地”、“世界非物質文化遺產地”[1]盛譽的麗江位于云南省西北部云貴高原與青藏高原的連接部位，獨特的地理位置造就了其特殊的自然環境與地理地貌，生活在麗江的少數民族特有的文化傳統給予麗江濃厚的人文歷史精神。90年代初期還名不見經傳的滇西小鎮，在1996年2月3日的地震后發生了天翻地覆的變化，世人開始好奇麗江、探索麗江，而傳媒也在開發麗江、宣傳麗江直至操控麗江。在這個傳媒時代里，我們通過各種傳媒渠道去認識麗江，但實際上我們看到的是被傳媒操控的“麗江”。

毋庸置疑，麗江是真實存在于這個世界的，麗江的自然風景、人文歷史、宗教文化是獨一無二的。當我們透過各種傳媒途徑了解認識到的麗江，必然有部分的真實性為其基礎。無論是高原綺麗的獨特自然風貌，還是歷史文化長河傳承下的少數民族文化風俗，麗江以其最質樸最真實的模樣展現在世人面前。

然而于此同時，為了迎合眾多外民族對于少數民族文化的探奇、崇拜、嘗新心理，麗江的少數民族文化在傳媒面前不堪一擊，傳媒對神話傳說任意改編、對歷史事件隨意篡改、對民俗風俗恣意歪曲。2004年電視劇《一米陽光》的熱播刮起了“麗江熱”，許多人都是通過這部電視劇才產生了對麗江的無限向往之情。電視劇將主人公愛情的糾葛與麗江的柔軟相互交織，人們沉浸在愛情的甜蜜與悲傷中，也流連忘返于麗江的美麗景色中，而“一米陽光”[2]的傳說更是傳媒為麗江貼上的愛情符號標簽。無獨有偶，被喻為“青春三部曲”的壓軸作《北京青年》，電視劇中主人公們重走青春，最終在麗江尋找回自身的價值、體悟到生命的意義，最終收獲到幸福的人生。麗江再次被傳媒制造成一個夢想實現的圣地，它仿佛召喚著我們：來到麗江，你就會實現一切夢想。

因此說傳媒制造了“麗江”，傳媒將麗江符號化，麗江失去其本質而成為一個具有任意性的符號。傳媒根據大眾的興趣制造著麗江的模樣，大眾也跟隨者傳媒的視角填補著大量的符號空白，最終麗江成為了不再與任何真實發生關聯的純粹的類像。傳媒讓我們在不知不覺中進入了虛擬的仿真世界。

三、傳媒操控“麗江”

傳媒對麗江的控制依然無處不在，傳媒為麗江貼上了時尚流行的各種標簽?？梢哉f，傳媒對麗江的控制正體現在對麗江的“標簽化”之上。

標簽一：“柔軟時光”。時間是一種稀缺資源，休閑時間就更是如此，“休閑是對一套區分編碼、一種鑒別結構的服從?！盵3]因而是否擁有休閑時間也將人們的身份地位差異化。傳媒操控麗江的時間，打造“柔軟時光”理念，使麗江成為消磨時間的最佳去處，傳媒操控城市慢節奏化。古城里到處彌漫著的輕音樂讓你緊繃的神經慢慢松弛，琳瑯滿目的少數民族飾品讓你的腳步為之停留，暖洋洋的太陽照射下的咖啡館讓你的思緒開始沉淀……人們在這種柔軟時光中投入自己的休閑時間，在潛意識里也完成了對身份差異化的實現。

標簽二：“愛情”。少數民族的愛情觀因受到宗教文化的影響，多表現為至死不渝、堅貞美好。傳媒拋棄這些實質內涵的文化基礎，只將一些宗教神化故事加以現代愛情故事的包裝，便打造了“艷遇麗江”的理念。電視劇《一米陽光》中的“一米陽光”的愛情傳說，《木府風云》中男女主人公在玉龍第三國的殉情情節；舞臺劇《麗水金沙》、《印象·麗江》中的愛情歌舞??；各類婚紗攝影工作室打造的麗江外景婚紗攝影寫真；還有酒吧街的現代愛情故事進行時……這所有的一切都是傳媒為麗江披上的一件美麗的“愛情”外衣，傳媒通過麗江給予人們被愛情包圍的欲望滿足感。

標簽三：“少數民族文化”。傳媒著力打造的麗江少數民族文化以納西文化和摩梭女兒國文化為主要代表，傳媒操控著的少數民族文化呈現出矛盾的發展態勢。一方面，傳媒想吸引大眾的目光、迎合大眾的獵奇心理，因而將少數民族文化神秘化。納西族關于自由婚戀的殉情習俗被傳媒涂抹上濃厚的神秘色彩，隨意改編古老的神話傳說，使其更具抓人眼球的故事感染力，使其更適合現代傳播方式；另一方面，傳媒又想加快傳播速度以夸大知名度，因此將少數民族文化通俗化甚至庸俗化，尤其是摩梭女兒國文化中的母系氏族走婚制，在傳媒的操控下，這種獨特的珍貴文化形態在現實生活中逐漸萎縮，而在傳播的道路上，卻越來越被畸形化甚至色情暴力化。

被傳媒標簽化的麗江已逐漸失去了自我，它失去其古樸性而日益商業性，失去其民族性而日益被漢化性，失去其真實性而日益表演性。

四、操控的結果——我們與麗江的互相消費

被傳媒操控的真實的麗江被轉化為以影像或形象為構成要素的各種漂浮的符號，這些符號淪為一種“能指的游戲”，其能指與所指發生了分離。傳媒為我們制造的“麗江”實質上就是傳媒給予麗江的新所指——我們的欲望，我們對于麗江占有欲望在傳媒的操控下轉變為消費欲望，因為占有的對象仍然是真實的麗江，而消費的對象卻是麗江的符號。

以麗江古城為例，古跡斑斑的納西民族建筑物、悠揚回旋的少數民族歌曲、色彩絢麗的手工藝品將麗江古城填充為一個文化消費場所，對于外來者來說，麗江古城變成了一個消費品，我們可以隨意挑選自己喜歡的符號記錄并帶走。我們開始了對于麗江的消費，我們消費著附加在麗江上的各種標簽，即各種符號意義，通過此途徑，我們獲得了一種虛擬的身份地位差異化認同。我們消費著麗江的“柔軟時光”，我們享受著麗江的“愛情”，我們體驗著麗江的“少數民族文化”，通過消磨休閑時間、消耗個人情感、消費異鄉風情，所有的這些都從側面反映出我們的消費能力，不僅可以消費金錢，還可以消費時間和情感，這些稀缺物質的消費能力的擁有使我們獲得了虛擬的身份地位的差異化認同。同時，隨著麗江的發展，現在古城里已經失去了大部分的原住居民，留下的都是各地來此做生意的人們。古城里充斥著現代化的商業運作模式，成為了流暢的文化生產消費的生產線?，F在的麗江古城代替了之前的文化歷史名城，變成了超真實的模擬物，所有一切都試圖還原歷史古堿中的民族文化，但是它不能作為真實的物，只是作為消費的商品被生產出來。

然而麗江不也正在消費著我們嗎？我們在“柔軟時光”中消磨時間時正是以我們付出過的勞動時間為交換代價，我們在麗江的陶醉也是以我們付出的金錢和情感為交換代價，從這個角度來看，麗江也同時在消費著我們。傳媒制造的“麗江”幻影不斷地變幻，我們的消費欲望也在隨之涌動，渴望追隨新的消費熱點，然而追隨著符號的永無止境的泡影，只能讓我們越來越焦慮，人們在不知不覺中從消費商品、消費符號淪落到被符號消費，因此說我們與麗江互相消費，而消費的結局是我們與城市都逐漸被消費所吞噬，陷入對表演和擬仿這個城市的欲望之中不可自拔，并且這種情況仍然會持續一個相當長的時間。

五、面對操控——我們的選擇

有一個現象值得關注，面對被傳媒操控的麗江，麗江本地的青年人大部分選擇了逃離。在他們眼中，麗江被傳媒所附加的“柔軟時光”、“愛情”、“少數民族文化”等符號意義，一方面是很明顯的虛無泡影，他們的成長就伴隨著這些標簽的累加過程，可以說這些年輕人見證了傳媒的操控；另一方面，年輕人同時也在接收傳媒傳播的外來世界的信息，那些麗江之外的世界的幻影嘲諷似的吸引了他們的目光，年輕人逃離了這個傳媒制造的麗江，卻奔向了傳媒制造的其他地方。從這個角度來看，傳媒操控的是整個世界。

面對傳媒的操控，我們該如何選擇？正如上述例子，麗江本地年輕人認識到了麗江被操控本質，自然就瓦解了傳媒附加麗江的符號和代碼，重新找回真實的麗江；可同時這些年輕人輕易地被傳媒制造的其他城市再次吸引，也凸顯了受眾在傳媒操控下的無力擺脫的尷尬處境。面對傳媒的強大力量，我們不能盲目聽信傳媒和過度依賴傳媒，對傳媒多一些理性的選擇，試著去認識這個符號化世界背后的真實，而非消費這個符號化的仿真世界。

通過分析麗江被傳媒操控的現象，我們發現了受眾與城市互相消費的這一操控結果。在被符號消解了的仿真世界中，傳媒的操控依然會持續相當長的時間，在我們與傳媒的博弈之間，我們應當理性對待、適度選擇，盡管我們與世界互相消費這一事實不會改變，但我們在這個消費的社會中，可以尋找到一個消費平衡點而不被異化，直到我們死亡離開這個消費的符號世界。

[1] (法)讓·波德里亞.象征交換與死亡[M].車槿山，譯.南京：譯林出版社，2006：67.

[2] (法)讓·波德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2001：175.

[3] (美)馬克·波斯特.第二媒介時代[M].南京：南京大學出版社，2001：154.

[責任編輯、校對：東艷]

ResearchonMedia'sManipulationofCities——TakingLijiangasanExample

LIJing-nan

(School of Humanities,Anhui University,Hefei 230601,China)

Taking Lijiang as the example,this article studies how the media creates "Lijiang," then control it,and finally make the recipients and the city consume each other. Facing media manipulation,we can only make the reasonable selection,and find out the balance of consumption so as to avoid being dissimilated.

Lijiang; media; manipulation; consumption

2013-06-06

李靜楠(1990-)，女，安徽淮南人，碩士研究生，從事視覺文化研究。

F49

A

1008-9233(2013)04-0094-03