從習(xí)性、場域和資本視角透視新生代農(nóng)民工文化生活
——基于浙江新生代農(nóng)民工文化生活調(diào)查報告分析

王 瑩

一、引言

新生代農(nóng)民工概念的提出大都以年齡劃分為標(biāo)準(zhǔn)。王春光在2001年提出的“新生代農(nóng)村流動人口”概念在研究中得到普遍引用。他區(qū)別了新生代和老一代農(nóng)民工，認(rèn)為新生代農(nóng)民工年齡在25歲以下，于20世紀(jì)90年代外出務(wù)工，與第一代農(nóng)民工在受教育程度、務(wù)農(nóng)經(jīng)歷、流動動機(jī)、思想觀念等方面都有明顯差別。[1]2010年中央1號文件第一次明確使用“新生代農(nóng)民”這一概念，指出“新生代農(nóng)民工主要指80、90后，這批人目前在農(nóng)民工外出打工的一億五千萬里面占60%，大約一個億。”并提出“要采取有針對性的措施，著力解決新生代農(nóng)民工問題。”[2]趙芳認(rèn)為新生代農(nóng)民工的概念界定并不單純受年齡及外出務(wù)工的年代影響。[3]學(xué)界較一致的看法是，新生代農(nóng)民工指出生于20世紀(jì)80年代以后，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，生長于農(nóng)村卻在城市里從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的群體。綜上所述，本文界定的新生代農(nóng)民工為出生于20世紀(jì)80年代以后，不局限于其父輩是農(nóng)民工，文化程度高，對生活標(biāo)準(zhǔn)要求高，職業(yè)期望高，受現(xiàn)代開放社會影響，已具有一定平等和民主觀念，對城鄉(xiāng)差距、一城兩制現(xiàn)象不認(rèn)同，要求和城里人一樣享受平等待遇的群體。

隨著新生代農(nóng)民工物質(zhì)利益保障逐漸得到社會重視，這一群體文化生活狀況開始進(jìn)入人們的視野，對這一問題的重視與否不僅關(guān)系到新生代農(nóng)民工能否從根本上融入城市，更關(guān)系到我國社會的穩(wěn)定和和諧。新生代農(nóng)民工文化訴求以及文化“孤島化”現(xiàn)象不局限于其個體生活方式的探究，同時也與這一群體的文化權(quán)益密不可分。

近年來，國內(nèi)不少學(xué)者從文化層面對新生代農(nóng)民工進(jìn)行研究和調(diào)查。劉玉蘭關(guān)注新生代農(nóng)民工的精神和心理健康問題，就這一群體存在的心理狀態(tài)不穩(wěn)定、不平衡等方面加以分析[4]；馬純紅從多學(xué)科角度分析新生代農(nóng)民工閑暇生活中存在的問題，結(jié)合倫理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法剖析了農(nóng)民工閑暇生活存在的問題及其成因，從制度安排、實現(xiàn)機(jī)制、發(fā)展趨向等層面提出了構(gòu)建文明型農(nóng)民工閑暇生活方式的新思路，[5]并以湖南長沙的80后農(nóng)民工群體為調(diào)查對象，總結(jié)了其閑暇生活背后的社會心理特征。[6]劉啟營以新生代農(nóng)民工的社會心態(tài)為切入點，指出其整體呈現(xiàn)健康、積極向上、理性平和的心態(tài)，同時也承認(rèn)部分領(lǐng)域存在消極、不健康的生存心態(tài)，進(jìn)而分析影響因素。[7]

當(dāng)前，對新生代農(nóng)民工文化生活的研究角度多元，雖然有可喜的進(jìn)步，但是對數(shù)量龐大的新生代農(nóng)民工文化生活的調(diào)查研究很少，并且缺乏相應(yīng)的社會學(xué)理論依據(jù)。本文將在研讀浙江省新生代農(nóng)民工文化生活調(diào)查報告的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會學(xué)家布迪厄的習(xí)性、場域和資本理論，深入探究影響新生代農(nóng)民工文化生活現(xiàn)狀的主要因素。

二、新生代農(nóng)民工文化生活現(xiàn)狀

浙江新生代農(nóng)民工文化生活調(diào)查課題組在浙江11個市86個縣(市、區(qū))對新生代農(nóng)民工文化生活現(xiàn)狀進(jìn)行了大規(guī)模的專題調(diào)查，發(fā)放調(diào)查問卷8 600份，回收有效問卷7 255份。調(diào)查結(jié)果表明：雖然與第一代農(nóng)民工相比，新生代農(nóng)民工的文化生活內(nèi)容更加豐富，文化參與意識漸趨強(qiáng)烈，然而從總體上看，新生代農(nóng)民工文化生活還是處于比較匱乏狀態(tài)。[8]這一現(xiàn)象集中并具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，新生代農(nóng)民工文化生活內(nèi)容與形式日漸豐富多樣，但日常文化生活仍顯匱乏。電腦或手機(jī)上網(wǎng)、K歌、健身、看電影和文藝演出等文化內(nèi)容和形式逐漸進(jìn)入新生代農(nóng)民工文化生活的選擇范圍，在農(nóng)民工聚居較集中的區(qū)域，文化活動中心、網(wǎng)吧、圖書館等文化場所日漸興起。盡管可供選擇的活動范圍越來越廣，類別越來越多，但數(shù)據(jù)表明新生代農(nóng)民工在實際生活中選擇和享受的文化休閑活動，仍以看電視、上網(wǎng)、打牌為主，其他活動項目鮮有涉及，或活動頻率低，或間隔時間周期長。

其次，文化載體時尚，科技元素顯著，但使用功能較為狹窄。隨著信息時代的發(fā)展，電子產(chǎn)品如手機(jī)、平板電腦、電腦逐漸成為新生代農(nóng)民工享受文化娛樂生活的重要載體。浙江省新生代農(nóng)民工文化生活調(diào)查報告表明，超過90%以上的人擁有手機(jī)，41.34%的人擁有個人電腦。然而，這些載體的使用功能并未得到充分的開發(fā)和利用。大多數(shù)新生代農(nóng)民工利用手機(jī)和電腦看視頻、聽音樂、玩游戲、網(wǎng)購、拍照。相比之下，閱讀電子書和新聞、網(wǎng)上學(xué)習(xí)指示、發(fā)帖子和寫博客等功能并未被充分利用。近幾年社交網(wǎng)絡(luò)的興起也使得新生代農(nóng)民工傾向于網(wǎng)絡(luò)聊天、交友軟件的使用。

再次，文化需求日益強(qiáng)烈，但文化訴求表達(dá)渠道不通暢。新生代農(nóng)民工的文化需求主要體現(xiàn)在公共文化產(chǎn)品、公共文化服務(wù)和文化認(rèn)同方面。具體包括對書籍、報刊和藝術(shù)作品等文化產(chǎn)品的需求；對文化娛樂活動、旅游、教育培訓(xùn)和社會交往的需求以及對自尊、歸屬感、道德修養(yǎng)和精神品格等方面的追求和認(rèn)同需求。其中，對文化活動和文化設(shè)施及場所的需求尤為突出。但是，由于目前新生代農(nóng)民工文化需求的表達(dá)權(quán)、公共文化決策的知情權(quán)與參與權(quán)得不到足夠重視，對政府及社會提供的文化場所及產(chǎn)品的話語權(quán)得不到維護(hù)，這一群體的文化需求表達(dá)機(jī)制和渠道缺失，對其文化生活造成了極大的阻礙。

最后，文化期待與參與意愿增強(qiáng)，但文化消費支出與文化生活質(zhì)量仍然偏低。文化期待指的是新生代農(nóng)民工對政府進(jìn)行文化建設(shè)的方式、途徑、政策等外在投入的期望。文化參與則指新生代農(nóng)民工參加單位、社區(qū)等組織的活動。調(diào)查結(jié)果顯示，新生代農(nóng)民工希望政府、社區(qū)和街道組織外來務(wù)工人員開展文體活動，向外來務(wù)工人員開放文化娛樂活動場所，舉辦文化聯(lián)誼活動，組織實用性知識講座等。這充分體現(xiàn)了新生代農(nóng)民工對文化生活的參與熱情。相比之下，新生代農(nóng)民工的文化消費支出與文化生活質(zhì)量相對偏低。數(shù)據(jù)表明，每月用于文化消費的金額低于20元的占34.05%，每月20-50元的占30.64%，每月50-100元的占20.39%，每月消費在100元以上的僅占14.36%。

三、制約新生代農(nóng)民工文化生活的主要因素分析

1.習(xí)性——影響新生代農(nóng)民工文化生活的內(nèi)在根源

習(xí)性(habitus)又稱生存心態(tài)，是布迪厄社會理論的基本概念。它有別于心理學(xué)中對于生活的態(tài)度，其中心意義在于強(qiáng)調(diào)個人的德行是后天通過學(xué)習(xí)和經(jīng)驗積累所得，兼有“習(xí)性”、“性情”、“慣習(xí)”等含義。[9]習(xí)性不僅僅是一種與人的行動時刻伴隨并具有指導(dǎo)作用的精神狀態(tài)，而且還強(qiáng)調(diào)與社會結(jié)構(gòu)共時并存、同時運作的行動者秉性系統(tǒng)。習(xí)性引導(dǎo)著社會區(qū)分原則，是已形成的內(nèi)在化的行動者主觀心理狀態(tài)，它承載著行動者的歷史經(jīng)驗，并不斷地成為客觀世界中外在化的“生成原則”。布迪厄一再強(qiáng)調(diào)習(xí)性所指的“心態(tài)”、“秉性”和“內(nèi)心世界”及其對實踐的決定性意義。

習(xí)性具有相對穩(wěn)定性，對于這個特性的理解是我們探究新生代農(nóng)民工生存心態(tài)等具體問題的關(guān)鍵。布迪厄特別指出個人最原始的生存經(jīng)驗的極端重要性。[9]所謂個人最原始的經(jīng)驗包括按照年齡順序?qū)儆谧钤缟铍A段的那些經(jīng)驗，主要指的是童年時代的生活經(jīng)驗；也包括按一段時間順序來看屬于第一次經(jīng)歷的經(jīng)驗，特別是指在重大的個人和群體歷史中所發(fā)生的特殊重大事件。習(xí)性具有本能保護(hù)自身同一性和恒定性的傾向，對于周圍環(huán)境的變化對行動者施加的壓力能夠主動對抗、自衛(wèi)。它具有自我穩(wěn)定性和維持穩(wěn)定性的必要條件。按照這一特性，童年時代和最早的生存心態(tài)結(jié)構(gòu)處于個人完整生存心態(tài)的基礎(chǔ)和核心地位，對于之后試圖改變原有生存心態(tài)的種種努力都盡可能進(jìn)行頑強(qiáng)和持久的抵抗。

出身和生活在不同階層和社會地位的人，其最初經(jīng)驗積累而成的習(xí)性一經(jīng)形成就具有穩(wěn)定性，并對其后來的生活實踐產(chǎn)生影響。這一最原始的生存心態(tài)在新生代農(nóng)民工整體的生存心態(tài)構(gòu)成中占據(jù)一定分量，要克服它所帶來的影響并非朝夕之功，這就可以解釋新生代農(nóng)民工文化生活內(nèi)容與形式雖然日漸豐富多樣，但日常文化生活仍顯匱乏。在新生代農(nóng)民工的習(xí)性系統(tǒng)中，去圖書館、文化活動中心和健身房等城市偏向的文化活動并未成為主導(dǎo)，他們更傾向于一些根植于習(xí)性系統(tǒng)的文化活動，如看電視、打牌和讀書看報等。

2.場域——新生代農(nóng)民工文化生活的客觀場所

布迪厄把場域(field)定義為“位置客觀關(guān)系的一網(wǎng)絡(luò)或一個形構(gòu)，這些位置是通過客觀限定的”[10]。對場域的理解可以從以下三個側(cè)面切入。第一，場域既是一個相對獨立的社會空間，其相對獨立性是不同場域區(qū)別的標(biāo)志也是不同場域得以存在的依據(jù)。第二，場域堪比一個競技場，是一個充滿斗爭的空間。這意味著場域不是靜止不動的，場域間的各種力量不斷斗爭并且不同的場域有不同的斗爭規(guī)則(rule of the game)。第三，場域間的關(guān)系復(fù)雜，邊界具有經(jīng)驗化的特點。布迪厄指出，“場域的界限問題是一個非常難以回答的問題”，確定場域的疆界“不容許任何先驗的回答”[10]。

我們可以把新生代農(nóng)民工文化生活看作是一個場域，而這一場域又可以細(xì)分為兩個子場域，即受最原始生存心態(tài)支配的文化生活和城市文明下的文化生活。盡管童年時代的影響和最早的生存心態(tài)結(jié)構(gòu)會對日后改變它的各種可能性進(jìn)行持久而頑強(qiáng)的抵抗，但這不是絕對一成不變的。教育和習(xí)得經(jīng)驗的積累促使新生代農(nóng)民工在兩種文化生活場域進(jìn)行斗爭。通過斗爭，具有強(qiáng)勢地位的場域?qū)⑿纬珊蛢?nèi)化它所在范圍內(nèi)的習(xí)性，并有可能在一定時間內(nèi)戰(zhàn)勝原有的習(xí)性，成為個體新的、具有相對穩(wěn)定性的習(xí)性。

由此，我們可以對新生代農(nóng)民工文化需求日趨強(qiáng)烈、文化期待和參與意愿增強(qiáng)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。由于新生代農(nóng)民工具有年齡上和教育上的優(yōu)勢，同時具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)活動能力和環(huán)境適應(yīng)能力，城市文化生活對他們產(chǎn)生了潛移默化的影響。城市文化生活場域與原來的文化生活場域產(chǎn)生碰撞并不斷斗爭，使得許多新生代農(nóng)民工開始注重具有城市特色的文化需求，渴望和城里人一樣享受社會提供的文化場所以及文化設(shè)施。

3.資本——新生代農(nóng)民工文化生活的必要條件

布迪厄把資本(capital)劃分成經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和文化資本三種形式。[11]經(jīng)濟(jì)資本以金錢為符號，包括生產(chǎn)的不同因素，如土地、工廠、勞動、貨幣等，是物質(zhì)產(chǎn)品和資源；社會資本包括因人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的實際或虛擬的資源總和，它以社會聲望、頭銜為符號；而“文化資本”則可細(xì)分為三種形式。首先，被歸并化的形式，指的是在人體內(nèi)長期、穩(wěn)定并內(nèi)化成的一種秉性和才能，是習(xí)性的重要組成部分；其次，客觀化的形式，指的是可以傳遞的、以實物形式體現(xiàn)的文化資本，如圖書、音像制品、文物等；另外，文化資本還有制度化的形式，指由合法化和正當(dāng)化的制度所確認(rèn)的各種學(xué)術(shù)資格、獎勵、文憑等。

對新生代農(nóng)民工文化生活現(xiàn)狀的解讀離不開對這一群體的資本分析。文化生活的實質(zhì)是一種文化資本，對這一文化資本的追求需要對新生代農(nóng)民工群體自身的經(jīng)濟(jì)、社會及文化資本進(jìn)行探究。前文指出，新生代農(nóng)民工文化生活存在文化訴求表達(dá)渠道不通暢、文化消費支出與文化質(zhì)量仍然偏低的問題。結(jié)合資本理論我們不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)、社會、文化資本的相對匱乏是制約新生代農(nóng)民工文化生活發(fā)展的重要因素。

從經(jīng)濟(jì)資本來看，由于新生代農(nóng)民工大多居住在城市開發(fā)區(qū)、工業(yè)園內(nèi)，要享受文化設(shè)施和文化生活的時間成本和交通成本較大。另外，新生代農(nóng)民工大多就業(yè)于勞動密集型企業(yè)，或服務(wù)業(yè)的底層職位，工作強(qiáng)度大，他們的工資水平普遍偏低，這成為影響其文化生活的直接因素。

從社會資本來看，新生代農(nóng)民工生活在類似孤島的環(huán)境中，與城市存在隔離。具體而言，許多社會文化場所和活動并未向新生代農(nóng)民工開放，他們所居住的環(huán)境不但與城市公共文化設(shè)施有顯著距離，而且缺少與當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|，從而難以形成城市化的人際關(guān)系。較高的工作強(qiáng)度和企業(yè)文化缺位也使新生代農(nóng)民工群體的社會資本缺失。

從文化資本來看，雖然新生代農(nóng)民工的受教育水平提高，被歸并化的文化資本有了一定的積累，但是受經(jīng)濟(jì)資本和社會資本的制約，其客觀化形式和制度化形式文化資本的發(fā)展受到阻礙。也就是說，盡管新生代農(nóng)民工在知識、語言、技能、行為和價值觀方面有所提升，可有限的經(jīng)濟(jì)資本不能為他們提供足夠的圖書、音像、學(xué)習(xí)資料等文化媒介；有限的社會資本也阻礙了他們的自身發(fā)展，表現(xiàn)為缺少職業(yè)培訓(xùn)機(jī)會和學(xué)業(yè)深造途徑。

四、思考與對策

新生代農(nóng)民工的文化生活狀況是衡量其融入城市的重要方面和考量指標(biāo)。對新生代農(nóng)民工的關(guān)注，不應(yīng)僅僅停留在物質(zhì)保障和制度保障層面，而應(yīng)從他們的自身需求出發(fā)，為這一群體的長遠(yuǎn)發(fā)展考慮，注重其文化生活等精神層面的發(fā)展。從布迪厄社會學(xué)理論出發(fā)，本文提倡從經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和文化資本三方面入手，以企業(yè)、政府各職能部門和社會為主體，共同努力合作，解決新生代農(nóng)民工文化生活中存在的問題，提高這一特殊群體的文化生活質(zhì)量。

從根本上來說，企業(yè)應(yīng)普遍提高新生代農(nóng)民工的工資待遇，這是新生代農(nóng)民工提升文化生活的物質(zhì)前提。工資的提高可以直接使這一群體有更多的經(jīng)濟(jì)資本在文化生活方面進(jìn)行消費，進(jìn)而提高文化生活質(zhì)量；此外，企業(yè)要合理安排工作時間，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，豐富員工文化生活，包括加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部文化設(shè)施建設(shè)，提高設(shè)施利用率，突顯工會、黨委作用，滿足員工的精神需求。這些做法從另一個側(cè)面減少了新生代農(nóng)民工享受文化生活的時間和交通成本，彌補(bǔ)了其經(jīng)濟(jì)資本缺失的不足。同時，也從文化本身出發(fā)，使這一群體有更多的渠道去參與、享受文化生活，獲得自身所需要的文化資本。最后，企業(yè)還應(yīng)不斷創(chuàng)新文化活動形式，讓文化深入人心；廣泛開展企業(yè)交流，向員工灌輸終身學(xué)習(xí)的思想，共創(chuàng)學(xué)習(xí)型企業(yè)；積極開展各類培訓(xùn)，全面提高員工素質(zhì)。通過學(xué)習(xí)和交流，讓新生代農(nóng)民工有機(jī)會去接觸更多的人群，表達(dá)自己的看法和意見，逐漸形成以所在企業(yè)為中心的人脈關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，增加自身的社會資本。

當(dāng)然，公共文化建設(shè)離不開政府部門的作用，政府部門是新生代農(nóng)民工文化生活場域內(nèi)的指向標(biāo)。總體而言，政府各部門要加強(qiáng)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，使得越來越多的公益性文化向新生代農(nóng)民工輻射，讓越來越多的新生代農(nóng)民工群體受益。政府的政策性指引能夠擴(kuò)大城市文化形態(tài)的影響力，使得城市文化生活在其與原始文化生活的碰撞和斗爭中逐漸取得主導(dǎo)地位。這樣一來，新生代農(nóng)民工就會以城市文化生活場域中的規(guī)則和方式作為標(biāo)準(zhǔn)，對城市文化生活產(chǎn)生渴望和需求。具體而言，政府各部門要在真正了解新生代農(nóng)民工的需求的前提下，將新生代農(nóng)民工文化生活列入當(dāng)?shù)匚幕?wù)計劃，規(guī)范和降低文化設(shè)施的資費，加快公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，尤其在新生代農(nóng)民工聚居的地方加大文化設(shè)施建設(shè)投入，滿足不同地區(qū)、不同喜好的新生代農(nóng)民工的需求，使他們能享受與普通市民同樣的待遇。

除此之外，受習(xí)性系統(tǒng)的影響，最原始的生存心態(tài)仍在新生代農(nóng)民工的文化生活中占據(jù)著重要地位，因此，社會宣傳要改變傳統(tǒng)的文化傳送模式，因地制宜地推進(jìn)新生代農(nóng)民工文化生活的正常化。本著公平化、人性化、多樣化、差異化的原則，免費向新生代農(nóng)民工開放文化館站，推進(jìn)日常文化服務(wù)，擴(kuò)展文化活動空間。這不僅可以逐漸削弱根植于新生代農(nóng)民工自身習(xí)性的文化生活觀念的影響，還能夠解放本地人狹隘的地域觀念，從而為這一群體融入城市文化生活發(fā)展提供雙向保證。宣傳形式要進(jìn)行載體創(chuàng)新和服務(wù)創(chuàng)新，積極探索互聯(lián)網(wǎng)時代新生代農(nóng)民工文化服務(wù)途徑，針對不同的文化需求，在普惠性文化服務(wù)的基礎(chǔ)上開展異化服務(wù)，激發(fā)新生代農(nóng)民工文化創(chuàng)造的熱情；內(nèi)容上，要以地方文化、民間文化和通俗文化為主，逐步消除他們“局外人”和“城市過客”的心態(tài)，培養(yǎng)他們的主人翁心理。總而言之，社會宣傳要讓新生代農(nóng)民工敢于、樂于、便于接觸并享受形式多樣的文化生活，吸引他們走出原有習(xí)性的禁錮，體驗城市豐富的文化媒介帶來的樂趣。

在研究新生代農(nóng)民工這一具有中國特色的社會問題時，不能將西方社會學(xué)理論生搬硬套，要敢于對相關(guān)概念的本土化應(yīng)用提出質(zhì)疑。本文對布迪厄最原始生存心態(tài)的恒久影響性提出了質(zhì)疑，承認(rèn)新生代農(nóng)民工文化生活場域斗爭的可能性，分析了影響新生代農(nóng)民工文化生活的因素，為新生代農(nóng)民工文化生活問題提供了社會學(xué)理論依據(jù)，為解決這一問題指引了方向。

[1] 黃傳會. 中國新生代農(nóng)民工[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011：299.

[2] 黃進(jìn).價值沖突與精神皈依——社會轉(zhuǎn)型時期新生代農(nóng)民工價值觀研究[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2010:71-78.

[3] 趙芳.“新生代”，一個難以界定的概念[J].社會學(xué)研究，2003(6):71-83.

[4] 劉玉蘭.新生代農(nóng)民工精神健康狀況及影響因素研究[J]．人口與經(jīng)濟(jì)，2011(5):101-105.

[5] 馬純紅.行走在城市邊緣——對長沙市農(nóng)民工閑暇生活的調(diào)查與思考[J].湘潭大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007(4):23-28.

[6] 馬純紅.困惑與掙扎:80后新生代農(nóng)民工閑暇生活透視[J].中國青年研究，2012(11):75-79.

[7] 劉啟營.新生代農(nóng)民工社會心態(tài)及其影響因素[J].當(dāng)代青年研究，2012(10)：71-76.

[8] 王吉全，周航.浙江新生代農(nóng)民工文化生活調(diào)查[M].杭州：浙江文藝出版社，2012：3-18.

[9] 高宣揚.布迪厄的社會理論[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004：113;132.

[10] 皮埃爾·布迪厄，華康德.實踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)論[M]. 北京:中央編譯出版社，1998:55-96.

[11] Bourdieu,P.The Forms of Capital[C]∥In Richardson,J.G,(ed.).Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education.New York:Greenwood Press,1986.