馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的方法論意義

羅丹　俞錦旺

【摘要】本文論述了馬克思關于跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的理論，探討了跨越“卡夫丁峽谷”的方法論意義：資本主義生產關系、資本主義制度可以跨越，先進的生產力不可以跨越；發展社會主義的生產力離不開利用資本主義的一切積極肯定的成果，人類社會發展進程一般性與多樣性的統一：馬克思主義理論本身具有與時俱進的理論品質。

【關鍵詞】馬克思；跨越“卡夫丁峽谷”；方法論

馬克思的跨越理論雖然已經過去一百多年了，但它對我們社會主義實踐仍具有重要的意義，它的價值不在于具體結論，而在于它給我們提供了科學的方法論。正如恩格斯的說的“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”由此可以看出，馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現成答。因此，一個世紀后的今天，我們再一次探究馬克思的“跨越理論”思想時，我們的目的是希望從馬克思“跨越理論”思想的方法論意義中得到進一步的啟迪。

一、東方跨越“卡夫丁峽谷”的可能性

馬克思晚年的東方社會理論是在實際過程中不斷發展和深化的，在《給查蘇利奇的復信》中，馬克思充分運用自己的社會發展理論，根據俄國社會的實際情況，探討了東方社會跨越式社會發展道路的可能性問題。“馬克思分析了俄國農村公社既保留了公有制，又出現了私人占有的現實情況，在這個基礎上，馬克思將社會發展規律跨越式性問題突出來了。強調了俄國農村公社尖自身基礎上跨越資本主義的發展階段而直接過渡到社會主義的可能性，即著名的跨越‘卡夫丁峽谷的設想。”

馬克思所說的“卡夫丁峽谷”是指資本主義社會那一段苦難的歷史，即通過販賣黑奴，掠奪殖民地礦藏等野蠻方式進行的資本原始積累階段。這對無產階級和廣大勞動人民是一種莫大的屈辱和災難，所以被馬克思稱為資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，在《給“祖國紀事”編輯部的信》中，馬克思說：“如果俄國繼續走它在1861年所開始走的道路，那它將失去當時歷史所能提供給一個民族的最好的機會，而遭受資本主義制度所帶來的一切極端不幸的災難。”在《給維·伊·查蘇利奇復信草稿——初稿》中，馬克思又說：俄國農村公社“正因為它和資本主義生產是同時代的東西，所以它能夠不通過資本主義生產的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就。”“另一方面，和控制著世界市場的西方生產同時存在，使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社來。”至此，我們可以明確看出馬克思所言的“卡夫丁峽谷”是指資本主義制度的那一段極端不幸的災難歷史，而絕非整個資本主義生產力發展階段。

二、資本主義生產關系，資本主義制度可以跨越而生產力不可跨越

在“世界歷史”的環境中，東方社會的政治現代化要經過一條不同于西方的社會道路，其中一個很重要的問題就是，在東方社會的發展過程中，存在著跨越資本主義制度的可能性，東方社會可以在不經過完整社會形態的資本主義社會而直接向社會主義過渡。當然，這種過渡只是一種社會發展方式上的可能性，關鍵的問題還取決于社會基本矛盾的整體發展情況，取決于社會基本矛盾發展提供的經濟、政治、文化等一系列的條件，尤其是取決于能不能將資本主義制度中所取得的一切肯定性的生產力成就納入到這種過渡的進程中來。

也就是說資本主義生產關系可以跨越，但資本主義創造的巨大生產力和發達的商品經濟等不能跨越。同時，還應該看到社會主義與利用市場經濟機制的兼容性以及通過市場吸取資本主義“肯定成就”的必要性。馬克思跨越“卡夫丁峽谷”思想的精神實質，即對落后的國家來說沒有必要都要經歷資本主義的苦難，資本主義的苦難是可以跨越的，應以付出盡量小的代價來縮短現代化的距離．既然一個民族存在可跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的機遇，那就應該抓住這個時機，大踏步跨越。當時的俄國就是這樣，抓住了當時歷史所提供的最好機會，適時跨越。

三、發展社會主義的生產力離不開繼承并充分利用資本主義的一切積極肯定的成果

從生產力和生產關系的矛盾來看，在東方社會存在著嚴重的停滯性和潛在的變革性的矛盾。在低度發展的生產力和強大的血緣關系的基礎上，東方社會就維持了自己超穩定性的運轉，使自己不能在技術生產力的形態上實現質的飛躍，這就要求從整體上突破東方社會落后的生產關系。可見，在世界歷史的背景下，東方社會實現跨越式發展是要在吸取資本主義高度發達的生產力和科學技術成就的基礎上跨越。

馬克思在考察了俄國的國情時指出：“它可以不通過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而吸取資本主義制度所取得的一切成果。”吸收資本主義的一切肯定成果，這是馬克思提出跨越思想的一個前提條件，如果缺少了這一前提條件，跨越也是很艱難的。這給我們的啟示是，經濟文化落后的國家在跨越之時和跨越后，只有充分利用資本主義的一切積極成果，跨越才能真正成功。馬克思主義本身就是繼承以往人類全部文明成果的產物。馬克思主義一貫主張人類創造的一切文明成果必須采取批判繼承的態度，對于資產階級創造的一切文明成果，馬克思主義既給予高度評價，又指出充分利用和學習資本主義是建設和發展社會主義的必要條件。

四、人類社會發展進程是一般性與多樣性的統一

馬克思曾經把人類社會看作是從低到高依次更替的過程，這正如他在《政治經濟學批判序言》中指出的“大體來說，來細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是社會經濟形態演進的幾個時代”。這就是馬克思指出的人類社會發展的“五種社會形態”，即把整個人類社會看作是原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會五種社會形態依次更替遞進的過程。但是，馬克思在談到俄國社會發展道路的問題時，又指出了俄國可以不通過資本主義的“卡夫丁峽谷”，而走向社會主義。馬克思關于人類社會“五種社會形態”，更替的論述與跨越“卡夫丁峽谷”并不矛盾，揭示出了人類社會的社會形態是一般性和多樣性的統一。所謂社會形態的一般性，是指不同國家、民族無論各自的具體歷史條件、狀況怎樣各有特色，千差萬別，凡是有大相同的生產力發展狀況，大致相同生產關系和上層建筑體系，這些民族、國家就具有共同的社會性質，處于同一歷史階段，屬于同一社會形態。這樣的國家和民族大體上都要經歷五種社會形態依次更替的統一的演進過程，這是一般的發展信息途徑，是不可跨越的。無論是東方還是西方，無論是歐洲各民族還是亞非各民族，都要遵循這一發展規律，這是人類社會形態發展的一般規律。社會形態的多樣性是指不同民族、國家由于各國家、民族各自不同特色，具有具體歷史進程的不平衡性，因此，在其發展過程中會出現偏離社會統一歷史的軌道，而表現出各個鮮明的個性。在其發展過程中，會出現不規則的跨越現象，使人類社會的更替具有多樣性和復雜性．即揭示出每個國家民族不一定都順次經過人類社會更替的五個階段，而可以出現跳躍式發展。這樣的例子很多。如美國經過1775年的獨立戰爭和1865年的南北戰爭，北方的資本主義經濟戰勝了南方奴隸制的莊園經濟，使美國跨越了奴隸制、封建制兩種社會形態，直接過渡到資本主義社會形態。又如世界史上的斯拉夫民族、日爾曼民族、阿拉伯民族，都沒經歷奴隸社會就從原始社會直接進入到封建社會。中國更是一個很好的例證，從半殖民地半封建社會進入社會主義社會。這種種情況說明，人類社會發展的五種社會形態依次更替是對歷史規律的一般道路的概述，但“世界歷史發展的一般規律，不僅絲毫不排斥個別發展階段在發展的形式或順序上表現出特殊性，這種內在規律和客觀必然性是通過外在的偶然性實現的。因此，社會形態的一般性和多樣性或偶然性是分不開的。

五、馬克思主義理論本身具有與進俱進的品質

與時俱進是一切進步的事物和現象所具有的內在品質，是一切科學的本質特征。今天重新審視馬克思的“跨越論”思想，同樣體現著馬克思主義與時俱進的理論品質。馬克思一生以尋求人類解放為己任，他把整個人類社會的歷史與未來都納入自己的研究范圍。最初他把目光放在了歐洲，寄希望英、法、德等幾個國家同時取得了社會主義革命的勝利。但是，西歐的無產階級革命運動逐漸地沉寂了，而革命風暴的源泉卻從東方經濟文化落后的國家陸續爆發。當馬克思看到俄國存在著與西歐發達的資本主義國家走過的老路。于是，根據新的形勢變化，馬克思對他的理論進行了修改和完善，指出俄國完全可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，并擺脫資本主義造成的苦難。因此，從馬克思思想發展的軌跡看，馬克思沒有把他對西歐發展的歷史看法強加到俄國等東方落后國家頭上，正如他所說的“一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環境如何，都注定要走這條道路。”“他這樣做，會給我過分的榮譽，同時也會給我過多的侮辱。”從馬克思對東方社會道路的探索可以看出馬克思主義是隨著時間、地點、時代的變化而發展、完善的。體現出了馬克思主義的實事求是的科學態度。這一切足以說明，馬克思主義是一個發展的理論體系，總是根據變化了的實際，不斷修正、不斷創新，說明了“理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗”。馬克思主義具有與時俱進的理論品質。

以毛澤東、鄧小平為代表的第一代，第二代中國共產黨人準確把握了馬克思“跨越”思想的實質內涵，并簡潔凝練地將其概括為“實事求是”、“一切從實際出發”、“具體問題、具體分析”、“實踐是檢驗真理的唯一標準”。只有把馬克思主義基本原理同中國革命實踐相結合，我們才走出了一條有中國特色的無產階級革命道路。取得了新民主主義革命和社會主義革命的勝利；同樣地，我們堅持實事求是，把馬列主義基本原理和我國的社會主義現代化建設實踐相結合，才走出了一條中國特色的社會主義建設道路，而且已經取得并將繼續取得輝煌的成就。

作者簡介：羅丹（1983—），女，廣東高州人，廣西師范大學，研究方向：馬克思主義。

俞錦旺（1982—），男，廣東廣州人，華南師范大學，研究方向：心理學。