從《酉陽雜俎》看唐代占夢文化

【摘要】占夢是中國古代傳統術數之一。唐代及其之前的史志目錄所著錄的夢書至今基本亡佚，這對研究唐代的占夢文化產生不便。《酉陽雜俎》是段成式所著的雜俎體筆記，它實錄式地記錄了當時的占夢材料，從中可以管窺唐代的占夢文化。

【關鍵詞】唐代；占夢文化；《酉陽雜俎》

做夢是人的一種自然生理現象。古人認為，夢中的經歷或鬼神傳達的信息對他們的現實生活有著重要的影響。將夢中事物“翻譯”成對現實生活的預示就需要依靠占夢了。

占夢屬于中國的傳統術數，早在《漢書·藝文志》中就有“眾占非一，而夢為大”的記載?！皦魰钦級糁畷！薄皦魰墓δ芫驮谟冢唧w解釋各種夢象所包含的神意，由此來推斷人事的吉兇?！?/p>

通過考察唐前的史志目錄，可以了解唐時夢書的存佚狀況。

《漢書·藝文志》中記載兩種：《皇帝長柳占夢》十一卷、《甘德長柳占夢》二十卷。

《隋書·經籍志》、新舊《唐志》中共記錄夢書唐書八種，為：京房著《占夢書》三卷、崔元著《占夢書》一卷、竭伽仙人所著《竭伽仙人占夢書》一卷、周宣所著《占夢書》（此書卷數各志著錄不一。一卷、二卷、三卷皆有）、未錄著者的夢書有《夢書》十卷、《解夢書》二卷、《新撰占夢書》十七卷、《雜占夢書》一卷。

從上述信息，我們可以得知：《漢書·藝文志》所錄兩種夢書于《隋書·經籍志》、新舊《唐志》中均未出現，可以推測它們至唐已經亡佚。僅從夢書的著錄情況來看，從漢至唐夢書的流傳沒有連續性。從當時夢書的著錄情況來看，隋唐時期夢占活動十分流行。

要研究唐代占夢文化，唐代的夢書無疑是最佳材料。但遺憾的是，新舊《唐志》著錄的夢書至今大多已經失傳，流傳下來的唐代占夢著作十分稀少。這在客觀上為研究唐代的占夢文化帶來一些困難。

《酉陽雜俎》是唐代段成式所著的雜俎筆記，前集20卷，續集10卷。段成式在其自序中將之歸為“志怪小說”。但我們從全書來看，其內容十分駁雜、涉獵甚廣。他有記者采訪的實錄精神，《酉陽雜俎》中記錄“夢”部分，更接近作者對唐代現實生活的直接記載，從中我們可以管窺唐代的占夢文化。

一、《酉陽雜俎·夢》簡介

《酉陽雜俎》第八卷下設“夢”這一分類。除此之外，在前集卷之一《忠恕》、卷之二《玉格》、卷之五《怪術》、卷之十九《廣動植物類之四》、續集《支諾皋》三卷、續集卷之五《寺塔記》中有涉夢的片段，但這些片段與本文所涉“占夢”文化關聯不大，故本文將《酉陽雜俎》第八卷所記的十五條為研究材料。

《酉陽雜俎·夢》在前集卷之八，與《雷》、《事感》并列，共十五篇。這事物篇按內容，可將其分為三種類型：做夢——解夢——驗夢類型7篇、夢與現實貫通類型5篇與夢的理論3篇?！白鰤簟鈮簟瀴簟蹦Ｊ阶罹叽硇裕瑥闹锌梢蕴崛〕銎邆€要素，即：占夢者、做夢者、夢象、解夢內容、解夢依據、現實結果。

二、占夢活動的普遍

夢官是中國古代設置的負責解夢的官員?！肮糯y治者一神道設教，特置夢官。”。在《左傳》、《史記》中，占夢活動往往也與軍國大事聯系起來，占夢的內容往往被記入嚴肅的史書當中，是政治活動不可或缺的一部份。

占夢活動在唐代失去了其在先代的政治作用，儼然成了唐代各階層日常生活的一部分。

分析《酉陽雜俎·夢》中的占夢人員，我們可以看到兩類占夢者，一類沒有官職很有可能是民間的職業占夢者，一類是有官職的業余占夢者。

從做夢者來看，他們來自不同社會階層。有貴族和朝廷官員，也有優人、商人，有的沒有明確身份，可推測其為一般庶民。

“春秋以來，占夢活動正從官方信仰向世俗迷信演變，并且有一些完全世俗化的占夢者出現在歷史舞臺?！睆慕鈮粽吲c問夢者社會身份的多樣中可以看出，在唐代為人占夢是“善者”從事的一項活動。請人占夢是為了獲得對日常生活的某種預示，它已經從官方信仰融入到民間生活，其政治意義已經被消解，成為了流行于唐代整個社會的活動。

三、唐代占夢方式

在占夢活動中，占夢者對問夢者的所做之夢給予解釋，是占夢活動的核心內容。占夢者要通過一定的方法為問夢者分析夢象，從而對夢象做出合適的解釋?！稗D釋是一種最常用和最常見的一種占夢之術。它的特點是，占夢者先把某種夢象經過一定形式的轉換，然后后已經轉換了的夢象解釋為夢兆，由此說明夢象所預兆的人事?！薄Ｕ級粽咧饕ㄟ^轉釋法解夢的內容的。

其中運用的具體方式可以歸為以下四種：

1、拆字

楊元稹為廣陽王元淵占夢。元淵夢到的內容是“著袞衣倚槐樹”。袞衣，簡稱“袞”，亦稱“袞服”，為古代天子及王公的禮服，因上有龍的圖案得名。從夢象看來當為吉兆。他在元淵跟前的解釋為“當得三公”。然而他對這個夢的解釋還沒有結束?！巴酥^人曰”之后才是楊元稹對此給出的最終解釋——“死后得三公耳”。他得出這個結論的依據是：“槐字木傍鬼”。據《說文解字》解釋，“人所謂歸為鬼?！眰髡f人死之后化為鬼。故元淵活著與三公無緣，只有死后能得。

楊堇為兩人占夢。其中一人夢得“棗生屋上”。楊堇曰“棗字重來，重來呼魄之象”。這是用拆字之法，來解此夢。人的魂魄被喚走了，結果自然是“卒”了。

2、象征

象征是《酉陽雜俎·夢》中出現最多的一種方式。

楊堇為兩人占夢。其中另一人夢得“松生戶前”。松樹多是生長在墳地的植物，所以夢到松樹也就是一種死亡的象征。楊堇為其解得“松垅問所植”，則暗示其命將不久矣。

司農卿韋正貫為汝州刺史柳凌占夢。柳凌夢“有一人呈案，中言欠柴一千七百束”。韋正貫為其占h，得到結果是，“公將此不久乎”。柴，“枯枝，老木”。《楚辭·劉向<九嘆·憂苦>》中有“折芳枝與瓊華兮，樹枳棘與薪柴。”其下注日：“枯枝為柴?！薄ｍf正貫據此，得出柳凌將不久于人世的結論。

秘書郎韓泉為其“故舊子弟”占夢。韓泉的故舊子弟想做中書舍人衛中行的從屬。衛中行“欣然許之”。這名子弟在即將發榜的時做了一個夢“夢乘驢蹶，墜水中，登岸而靴不濕焉?！表n泉為其解夢的結果是“公今選事不諧矣?！斌H別名叫做“衛”。驢是供人騎的，而夢中乘著驢子掉入水中，便有“衛生相負”的斷詞?！把ァ痹谧阆拢白阆隆笔悄愕拇Q，靴子不濕，也就有了“足下不沾”即你榜上無名的象征了。

善占夢者王生為賈客張瞻占夢。張瞻夢到“炊于臼中”。王生為他占夢的結果是“歸不見妻矣”。古人以臼中無釜比喻妻子亡故。故而“炊于臼中”是其亡妻的象征。

3、諧音

楊元稹給許超占夢。許超夢“盜羊入獄”“羊”與“陽”諧音，楊元稹為他解得“當得城陽令”。

威遠軍小將梅伯成為優人李伯憐占夢。李伯憐籌錢買米之后，做了一個夢，夢到“洗白馬”。梅伯成為之占得“君所憂或有風水之虞乎”。這里主要是將“洗白馬”與“瀉白米”兩詞的諧音。

四、結語

通過上述對《酉陽雜俎·夢》的相關分析我們可以看出，占夢活動的參與者——占夢者與問夢者來自于社會的各個階層，其身份比較復雜。由此可見，占夢活動在唐代整個社會相當風行。

南宋洪邁在其《容齋隨筆》中說：“（占夢）魏、晉方技，猶時時或有之。今人不復留意此卜，雖市并妄術，所在如林，亦無一筒以占夢自名者，其學殆絕矣。”

唐代未設“夢官”之類的職位，占夢活動的政治意義不復存在，但我們并不能否定唐代占夢活動的嚴肅性。從表格中“是否應驗”一欄中可以看到，七個例子全部應驗。從次可見，占夢活動至唐代雖已成為民間活動，但占夢者在社會生活中依舊處于比較權威的地位。與洪邁所述南宋占夢者狀況差別極大。

“夢占在西周，常常需要同龜占、易占相互參照。”可見，夢占在西周是相對復雜的占卜。而《酉陽雜俎》中的占夢者所用的占夢方法均為轉釋法，這使占夢不需要依靠其他的占卜手段獨立進行，變得容易操作。其主要步驟即為：夢象一解夢內容。解夢依據可由占夢者在一定原則下有所發揮，這也是占夢在唐代流行的主要原因。

作者簡介：葛瑩瑩，揚州大學文學院．研究方向：中國古典文獻學。