大眾雜志參與建構(gòu)的中國(guó)比較文學(xué)——《新青年》雜志與比較文學(xué)

■覃 嵐

中國(guó)比較文學(xué)與西方起源不同:“西方比較文學(xué)發(fā)源于學(xué)院，而中國(guó)比較文學(xué)則與政治和社會(huì)上的改良運(yùn)動(dòng)有關(guān)，是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分”;“另一個(gè)源頭是用從西洋輸入的理論來闡發(fā)中國(guó)文化和文學(xué)”。[1]（P5-7）梳理線索不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)比較文學(xué)的誕生與報(bào)刊淵源頗深，“中國(guó)的文壇和報(bào)壇是表姊妹，血緣是很密切的”[2]（P8）。報(bào)刊廣泛傳播文學(xué)，見證文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與演變，中國(guó)比較文學(xué)在這樣的背景中催化與哺育。

一、傳播的通道與比較文學(xué)溯源

陳平原說:“談?wù)撟鳛橐淮摹缎虑嗄辍罚紫缺仨殞⑵渲糜谕砬逡越档膱?bào)刊大潮中方能理解其成敗得失。”[3]（P56）我們所研究的《新青年》比較文學(xué)思想的傳播通道的溯源，也是由此開始的。

清末日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，引發(fā)了一系列的社會(huì)變革，正值此時(shí)，登堂入室者開始從精神層面上尋找原因。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為打破這種愚昧的思維方式必須要“鼓民力”、“開民智”、“新民德”，最關(guān)鍵者是“開民智”。“開民智”的利器何在?梁?jiǎn)⒊敛贿t疑地回答:“文藝。”由此，“開明智”成為這個(gè)時(shí)期的總體格局中的核心范疇，用文藝“開民智”，試圖通過文藝讓中國(guó)了解西方，借鑒西方的文藝與文藝?yán)碚摚盟叩囊曢搧矸词≈袊?guó)。為了傳播理論、表達(dá)思想與訴求，必然需要一個(gè)言論的窗口——報(bào)刊肩負(fù)了這個(gè)不尋常的歷史重任。

19世紀(jì)末，社會(huì)精英入仕做官實(shí)現(xiàn)功名的愿望漸行漸遠(yuǎn)，開始嘗試從古代士大夫到現(xiàn)代知識(shí)分子的大轉(zhuǎn)型，他們深感擴(kuò)大視野，面向世界，學(xué)習(xí)各國(guó)文化勢(shì)在必行，主張報(bào)刊翻譯外國(guó)文學(xué)作品，其中小說的翻譯更成為報(bào)刊介紹域外不可或缺的一部分。“從1895到1898年戊戌政變時(shí)，譯介西方書籍之風(fēng)開始高漲，維新派宣傳西學(xué)，主要是依靠各種各樣的報(bào)刊，參與翻譯東西文報(bào)紙及書籍的報(bào)館約有三十余家。”[4]（P33-35）1897 年，嚴(yán)復(fù)、夏曾佑在《國(guó)聞報(bào)》發(fā)表《國(guó)聞報(bào)館附印說部緣起》，認(rèn)為從世界視角看“歐、美、東瀛，其開化之時(shí)，往往得小說之助”，強(qiáng)調(diào)了小說之于政治的重要性。梁?jiǎn)⒊凇睹蓪W(xué)報(bào)》、《演義報(bào)》作序時(shí)也強(qiáng)調(diào)小說左右政治之力。1898年，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表《譯印政治小說序》，曰:“中土小說雖列之于九流，然自虞初以來，佳制蓋鮮。述英雄則規(guī)畫《水滸》，道男女則步《紅樓》……陳陳相因，涂涂遞附”，中國(guó)小說未成大器之用，“彼美英德法奧意日本各國(guó)政界之日進(jìn)，則政治小說為功最高焉。英名士某君曰小說為國(guó)民之魂，豈不然哉”。[5]（P39）任公在中西對(duì)比中關(guān)注小說，認(rèn)識(shí)到小說的大眾化特性是政治變革的利器，認(rèn)為引入西方新小說非常必要。當(dāng)時(shí)，眾多報(bào)刊紛紛加入外國(guó)文學(xué)作品譯介的隊(duì)伍，如《時(shí)務(wù)報(bào)》、《求是報(bào)》、《強(qiáng)學(xué)報(bào)》、《譯書公會(huì)報(bào)》、《實(shí)學(xué)報(bào)》、《蒙學(xué)報(bào)》、《演義報(bào)》、《農(nóng)學(xué)報(bào)》、《萃報(bào)》、《通學(xué)報(bào)》，《中外紀(jì)聞》、《直報(bào)》、《國(guó)聞報(bào)》和《國(guó)聞匯報(bào)》等。

20世紀(jì)初，“中國(guó)比較文學(xué)從小說的翻譯和研究開始”[6]，當(dāng)時(shí)報(bào)刊譯介西方文學(xué)作品已初具規(guī)模:首先，更加重視小說譯介。1902年11月，梁?jiǎn)⒊凇缎滦≌f》中作《論小說與群治之關(guān)系》極力強(qiáng)調(diào)新小說翻譯的重要性:“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說，故欲新道德，必新小說;欲新宗教，必新小說;欲新政治，必新小說;欲新風(fēng)俗，必新小說;欲新學(xué)藝，必新小說乃至欲新人心，欲新人格，必新小說;何以故?小說有不可思議之力支配人道故。”[7]（P8）翻譯小說與新道德、新宗教、新政治、新人格、新學(xué)藝、新人心、新風(fēng)俗無不相關(guān)，是新一國(guó)之民的利器。1903年，夏曾佑在《繡像小說》第3期發(fā)表《小說原理》論述：“欲求輸入文化，除小說更無他途。”可見，翻譯小說成為當(dāng)時(shí)文化輸入的必要選擇。其次，中西小說比較研究逐漸深入。1904年以來，《新小說》的《小說叢話》已刊載一些文人對(duì)中外小說的比照觀點(diǎn):曼殊認(rèn)為“泰西之小說，書中之人物常少;中國(guó)之小說，書中之人物常多”，“吾國(guó)之小說，多敘述往事，泰西之小說，多描寫今人”[8];俠人比較了中國(guó)小說的“一短三長(zhǎng)”，西方小說的“三短一長(zhǎng)”[9]。他們不但對(duì)中西小說的不同進(jìn)行了描述，還運(yùn)用了之前較少使用的比較研究方法。1908年，魯迅以“令飛”的筆名在《河南》雜志第2號(hào)發(fā)表了比較文學(xué)的代表性作品《摩羅詩(shī)力說》，認(rèn)為國(guó)外的“摩羅派”詩(shī)人“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”，屈原則“多芳菲凄惻之音，而反抗挑戰(zhàn)，則終其篇未能見”。接著，又在《河南》雜志第7號(hào)作《文化偏執(zhí)論》:“將以富有為文明歟，則猶太遺黎，性長(zhǎng)居積，歐人之善賈者，莫與比倫，然其民之遭遇何如矣？將以路礦為文明歟，則五十年來非澳二洲，莫不興鐵路礦事，顧此二洲土著之文化何如矣?將以眾治為文明歟?則西班牙波陀牙二國(guó)，立憲且久，顧其國(guó)之情狀又何如矣?若曰惟物質(zhì)為文化之基也，則列機(jī)括，陳糧食，遂足以雄長(zhǎng)天下歟?曰惟多數(shù)得是非之正也，則以一人與眾禺處，其亦將木居而芧食歟?”觀點(diǎn)雖有偏于一隅之嫌，但是以超越自己民族的視閾去認(rèn)識(shí)自己文化本身，正是兩種文化“互識(shí)”、“互證”的開始。這個(gè)階段西方作品的翻譯如潮如涌，初步統(tǒng)計(jì)，僅《新小說》這一種雜志，從1902年創(chuàng)刊到1906年停刊，先后登載著譯小說就達(dá)到26種。另外，還有《繡像小說》、《新小說》、《月月小說》、《小說林》、《河南》、《新民從報(bào)》、《浙江潮》、《安徽俗話報(bào)》、《江蘇》、《漢聲》、《洞庭波》、《云南》、《四川》等，這些報(bào)刊都大量登載翻譯文學(xué)作品。

描述比較文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，陳述近代中國(guó)的文化與思潮，都無法繞開報(bào)刊。報(bào)刊用文字的方式記錄變革的歷史，翻譯西方文學(xué)作品，本身是具有跨文化性質(zhì)的行為，是比較文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。它為比較文學(xué)啟蒙的發(fā)生推波助瀾，作為比較文學(xué)傳播的通道，非一朝一夕的沖動(dòng)行為，而是一種理性的被選擇。

二、傳播的方式與比較文學(xué)的選擇

《新青年》所體現(xiàn)的比較文學(xué)的生成代表一種有意識(shí)的學(xué)科行為的啟蒙，當(dāng)域外文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生直接的沖突，激活、重構(gòu)傳統(tǒng)的文化不單單指的是一種文學(xué)狀態(tài)，還關(guān)涉由報(bào)刊誘發(fā)出的傳播要素的差異。比較文學(xué)是一門跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化與跨學(xué)科的開放性學(xué)科，它的學(xué)科特點(diǎn)決定了這個(gè)學(xué)科是在一個(gè)多元文化語(yǔ)境下成長(zhǎng)的復(fù)合體，比較文學(xué)對(duì)“孤立的”、各自為政的文學(xué)狀態(tài)提出異議，比較文學(xué)的生成要求傳播媒體的開放性與融合性。《新青年》報(bào)刊從傳播者、傳播效果與接受者等方面為比較文學(xué)創(chuàng)造了良好的生成氛圍。

第一，傳播者學(xué)貫中西。胡適曾在其主編的《努力周報(bào)》上發(fā)表《與高一涵等四位的信》，其中談到過《新青年》雜志的影響:“二十五年來，只有三個(gè)雜志可代表三個(gè)時(shí)代，可以說是創(chuàng)造了三個(gè)新時(shí)代：一是《時(shí)務(wù)報(bào)》;一是《新民叢報(bào)》;一是《新青年》。而《民報(bào)》與《甲寅》還算不上。”[10]《新青年》的影響，成為創(chuàng)造“一個(gè)時(shí)代”的利器，首先得益于有一批優(yōu)秀的撰稿人。第一卷《青年雜志》的陳獨(dú)秀、高一涵、汪叔潛、易白沙、高語(yǔ)罕、劉叔雅、謝無量、薛琪瑛等，他們大多屬于安徽籍同鄉(xiāng)，隊(duì)伍雖有些單一，但是陣容已不容小覷。1916年9月，《青年雜志》改刊名為《新青年》，1916年10月1日出版的2卷1號(hào)、1917年3月1日出版的3卷1號(hào)封二均載有《通告》:“自第二卷起，欲益加策勵(lì)，勉副讀者諸君屬望，因更名為《新青年》。且得當(dāng)代名流之助，如溫宗堯、吳敬恒、張繼、馬君武、胡適、蘇曼殊諸君，允許關(guān)于青年文字，皆由本志發(fā)表。嗣后內(nèi)容，當(dāng)較前尤有精彩。”以上都是《新青年》特約的“當(dāng)代名流”，知名度在當(dāng)時(shí)可想而知。值得一提的是，刊名更改，北遷北京之后，《新青年》不但特約了一批名流撰稿人，還有一批未列入名單的撰稿人同樣聲名遠(yuǎn)播，如李大釗、陳獨(dú)秀、胡適、楊昌濟(jì)、錢玄同、劉半農(nóng)、傅斯年、羅家倫、沈伊默、毛澤東、惲代英、周作人等，都是新文化運(yùn)動(dòng)的精英。《新青年》的精英團(tuán)體，絕大多數(shù)人都有國(guó)外游學(xué)的經(jīng)歷，能夠接受新的文化，并希望通過新的參照系反觀自己的文化，他們本身具有的“舊”的中國(guó)文化底蘊(yùn)與“新”的域外文化理解，二者融合，加之“名人效應(yīng)”，《新青年》注定是中西對(duì)話與借鑒的載體，勢(shì)必成為比較文學(xué)生成的陣地。

第二，傳播范圍廣泛。雖然辛亥革命后，由于政界對(duì)報(bào)業(yè)的打壓，五四初期的報(bào)刊數(shù)量急轉(zhuǎn)直下，新聞事業(yè)發(fā)展受到很大局限，但《新青年》在當(dāng)時(shí)一枝獨(dú)秀，一報(bào)難求。為了進(jìn)一步擴(kuò)大傳播范圍，《新青年》通過贈(zèng)送、交換、代派銷售、登載廣告的經(jīng)營(yíng)方式，采取出版“新青年叢書”、專號(hào)或?qū)Ｌ?hào)出單行本、合訂本重印等形式，由1915年創(chuàng)刊時(shí)期“銷路甚少。連贈(zèng)送交換在內(nèi)，期印一千份”[11]（P316），到 1917 年“銷路漸增，最高額達(dá)一萬(wàn)五六千份”，“每期出版后，在北大即銷售一空”[12]，發(fā)行至全國(guó)各地，國(guó)外新加坡等地也設(shè)立代派處經(jīng)銷，還可通過通信購(gòu)書，這樣就由北到南，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，傳播范圍不斷擴(kuò)大。傳播范圍的擴(kuò)大必然帶來文化交流范圍的擴(kuò)大，比較文學(xué)是以全球文化的交流來發(fā)起對(duì)話與相互影響的，《新青年》國(guó)內(nèi)國(guó)外的傳播，使處于生成時(shí)期的中國(guó)比較文學(xué)視閾也不斷擴(kuò)大，域外文化、邊緣文化的交流成為一種趨勢(shì)，文化“對(duì)話”有了可實(shí)質(zhì)操作的可能。

第三，接受者層次多樣。《新青年》的讀者在創(chuàng)刊之初就已定位為“修身治國(guó)之道的青年諸君”，如毛澤東就是杰出的代表，他曾經(jīng)說過:“《新青年》是有名的新文化運(yùn)動(dòng)的雜志，由陳獨(dú)秀主編。我在師范學(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)候，就開始讀這一本雜志了。”[13]（P125）據(jù)資料記載，毛澤東“對(duì)李大釗、陳獨(dú)秀的文章常反復(fù)閱讀，并摘抄某些文章中的精辟段落。有很長(zhǎng)一段時(shí)間，每天除上課、閱報(bào)以外，看書、看《新青年》;談話、談《新青年》;思考、也思考《新青年》上所提出的問題”[14]，他們所代表的是精英讀者。《新青年》本身是一份報(bào)刊，報(bào)刊的發(fā)行必然離不開普通的讀者階層，即我們所說的民眾。所以，在接受者的層面上，《新青年》的讀者一部分是中國(guó)的精英階層，從精英文化的立場(chǎng)出發(fā)，《新青年》需要具有精英主義完全批判的立場(chǎng)，《新青年》同時(shí)還是大眾報(bào)刊，它必然需要融合平民主義完全無批判的立場(chǎng)，自下而上的民眾自然通俗文化與自上而下的精英深度思考、終極訴求的文化理念的融合與碰撞，使此時(shí)的比較文學(xué)突破學(xué)院化的束縛，打破了文化刻板的僵化，形成了雅俗合流的新景觀，而這樣的特性正與比較文學(xué)一直強(qiáng)調(diào)與推崇的文化多元的接受和融合存在諸多共同之處。

三、報(bào)刊視閾中的比較文學(xué)特性

大眾報(bào)刊作為盧曼所說的符號(hào)化的普遍性交往媒介，它溝通差異者之間的差異性——差異存在，媒介存在。從比較文學(xué)的維度可以這樣解釋，報(bào)刊將比較文學(xué)從學(xué)院派文學(xué)理論的個(gè)別性中抽離，置于報(bào)刊的大眾化語(yǔ)境，使報(bào)刊視野中比較文學(xué)具有多元性的特征。

其一，報(bào)刊所代表的比較文學(xué)是一種大眾的本土性文學(xué)。比較文學(xué)研究有兩個(gè)條件:“一是必須與外來文化相接觸，二是具備通識(shí)眼光，即能具有一種從國(guó)際角度來從事文學(xué)研究的立場(chǎng)。”[15]（P25）這其中就包含了文化本土性對(duì)于比較文學(xué)研究的意義——借鑒外來文化，融入本土文化，成為文化的一部分，成為值得深究的文化存在。對(duì)于比較文學(xué)而言，本土性體現(xiàn)于文化傳統(tǒng)與情感、文化現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，基本屬于一種關(guān)聯(lián)性描述，所以本土性不是墨守成規(guī)與固守自我，而是情感的交流與顯現(xiàn)，本土性的目的是融入本土，在本土化的過程中追尋東西方文學(xué)內(nèi)部的共同規(guī)律，使文學(xué)內(nèi)在形成體系。

《新青年》所代表的大眾報(bào)刊肩負(fù)著文化本土性的重任，它最明顯的特征是:《新青年》所代表的本土性進(jìn)程并非個(gè)人情感的隨意流轉(zhuǎn)，而是一種群體意識(shí)具體意象的衍化——本土性是一種集體的意識(shí)行為，一種大眾的意識(shí)行為，《新青年》作為這個(gè)時(shí)期主要思想與文化的載體，代表的就是一種大眾的渴望與要求，《新青年》在創(chuàng)刊號(hào)上刊載的《社告》稱：“本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國(guó)之道”;“今后時(shí)會(huì)，一舉一措，皆有世界關(guān)系。我國(guó)青年，雖處蟄伏研求之時(shí)，然不可不放眼以觀世界。本志于各國(guó)事情學(xué)術(shù)思潮盡心灌輸，可備攻錯(cuò)”。[16]可見，《新青年》希望通過報(bào)刊之媒介，向青年(大眾)介紹世界的學(xué)術(shù)與思潮，以達(dá)到商榷修身治國(guó)之道的目的，報(bào)人們?cè)凇皩徏褐恕钡谋容^中來尋求文明的發(fā)展之路。

其二，報(bào)刊的比較文學(xué)歸宿于傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡。《新青年》與本土性有著深刻的淵源，它對(duì)于西方文學(xué)的借鑒與汲取根植于對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的背離與反思，這是艱難蛻變的過程，可以這樣認(rèn)為:它作為一種從傳統(tǒng)中反叛出來的創(chuàng)造物，歸宿點(diǎn)是尋找新與舊、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡點(diǎn)，屬于一種相互磨合改造的過程，也就是比較文學(xué)中的“匯通”過程。很多人認(rèn)為《新青年》是在切斷與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，其實(shí)不然，在《新青年》的詩(shī)歌中就可以清晰地看到:中國(guó)古代詩(shī)歌的血脈始終無法切斷，雖陳獨(dú)秀、魯迅、胡適、周作人等新文學(xué)旗幟人物為新詩(shī)搖旗吶喊，宣揚(yáng)西方文化，但不可否認(rèn)的是他們對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的熱愛，傳統(tǒng)詩(shī)歌的影響是潛移默化、無法回避的。創(chuàng)刊初期的《新青年》沒有完全擯棄傳統(tǒng)詩(shī)歌，除了外國(guó)詩(shī)歌的翻譯作品，其實(shí)也刊載了大量的舊體詩(shī)，如謝無量的五言排律《寄會(huì)稽山人八十韻》、五言古風(fēng)《春日寄懷馬一浮》，方澍的五言古風(fēng)《潮州雜詠》等，這些詩(shī)詞大多抒懷明志，屬古體詩(shī)形式，陳獨(dú)秀還專門寫按語(yǔ)贊謝無量的長(zhǎng)律，譽(yù)之為:“希世之音，子云相如而后，僅見斯篇;雖工部亦只有此工力，無此佳麗。”雖然這一稱贊很快就受到胡適的異議:“貴報(bào)案語(yǔ)之為厚誣工部而過譽(yù)某君也。”《新青年》從第2卷開始試圖擺脫古體詩(shī)，以譯詩(shī)和創(chuàng)作新詩(shī)為主，大量翻譯西方詩(shī)歌作品，新詩(shī)創(chuàng)作多以西方的詩(shī)歌為藍(lán)本，體現(xiàn)出對(duì)西方詩(shī)歌翻版的影像。閱讀新詩(shī)可以看到，其中詩(shī)歌雖然用接近口語(yǔ)的現(xiàn)代白話寫成，又深受美國(guó)意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，追求語(yǔ)言明白清楚，意象描寫具體，富于樂觀進(jìn)取精神，但多是用五言的格調(diào)，承襲古典詩(shī)歌白話樂府的寫實(shí)傳統(tǒng)，整體而言，詩(shī)作幼稚的嘗試中保留有舊詩(shī)詞的痕跡，有一種如胡適自己說的女人纏過腳放大之后的“血腥氣”。可以看出，初期《新青年》一方面探尋現(xiàn)代主流與方向，另一方面還留戀傳統(tǒng)文學(xué)的理念與意向，但這不影響中國(guó)詩(shī)歌沿著本土化的軌跡加速前行，《新青年》所代表的五四時(shí)期的文化，從精神體驗(yàn)到文學(xué)形式，都極大地區(qū)別于傳統(tǒng)的中國(guó)文化，西方思想與文化意識(shí)的滲入，使中國(guó)的文化樣態(tài)從匱乏新鮮活力的狀態(tài)下蘇醒，對(duì)文學(xué)形成更符合歷史現(xiàn)實(shí)的精神品質(zhì)，在美學(xué)形式上試圖進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換，文學(xué)顯現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)力與洞察力，而中國(guó)比較文學(xué)從根本上說就是一種觀念與視野的融合，它嘗試與外國(guó)文學(xué)進(jìn)行一種平等的交流，希望通過交流融入世界文學(xué)之中。

《新青年》時(shí)代，作為報(bào)刊的《新青年》處于比較文學(xué)生成地的核心。辛亥革命的挫敗使一批知識(shí)分子進(jìn)入了更深層次的反思，反思民族文學(xué)，在“愛之深、恨之切”的矛盾思維中，用猶豫與反思的心理繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)文學(xué)的能量;推介外國(guó)文學(xué)與理論，并對(duì)中國(guó)文化界所接受的西方文化沖擊有了更深刻的洞見，在“尋求啟蒙的光”的外國(guó)文學(xué)的語(yǔ)境下重塑民族意識(shí)，以尋求現(xiàn)代的嬗變。《新青年》在比較文學(xué)生成之路上篳路藍(lán)縷，開啟山林，成為比較文學(xué)發(fā)展歷史中濃墨重彩的關(guān)鍵。

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