植樹造林的文化內涵及其啟示

甘義進

植樹造林的文化內涵及其啟示

甘義進

通過系統分析當前城鄉植樹造林的各種不科學現象，本文試圖借鑒和采擷傳統文化中崇拜樹林、敬畏自然、“風水布局”和適地適樹等人文因子來優化我們的植樹造林，提出了植樹造林人文化、多樣化、本土化、均衡化和永久化等應對策略，以期為今后更加科學有效地植樹造林進行宏觀探索。

植樹造林；不科學現象；人文文化

甘義進，江西省林業勘察設計院副研究員。（江西南昌 330046）

作為五大文明建設之一的生態文明，已經被提到了重要議事日程，黨的十八大再次強化“尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”。毫無疑問，植樹造林是其中一項重要的舉措。下面，我們就當前城鄉植樹造林中存在的種種不科學現象，擬結合傳統植樹造林的人文智慧和理念，為今后更加科學有效地植樹造林進行宏觀探索。

一、城鄉植樹造林的不科學現象

隨著人們物質生活水平的不斷提高，不管是城市還是鄉村，綠化美化我們的生活，已經成為各級政府必須重視的問題，特別是改革開放以來在這方面我們的確取得了很好的成績，有些地方還擁有自己的特色，但與許多發達國家相比，仍然存在許多瑕疵或不足。因此，就如何更加科學、有效地綠化美化我們的城鄉生態，還得作進一步的完善和探索。

（一）城市植樹造林的不良現象

根據國家林業局2007年公布的 《國家森林城市評價指標》規定：“南方城市的森林覆蓋率達到35%以上,北方城市達到25%以上；城市建成區 (包括下轄區市縣建成區)綠化覆蓋率達到35%以上,綠地率達到33%以上；人均公共綠地面積達到9平方米以上,城市中心區人均公共綠地達到5平方米以上。”[1]當然，這里還包含江河湖海等水體沿岸的自然生態保護，以及公路、鐵路等道路和平原、丘陵山區等地綠化的量化指標要求。正因為有這些指標和量化的規制要求，現在不管是城市還是鄉村（包含新農村建設）都非常重視植樹造林，各級政府和房地產企業聯手去涵育生態景觀或打造森林宜居環境，這無疑是好事。但是，在這個過程中，客觀上還存在不少本應該可以避免的許多問題。

一是就道路綠化來說，道路綠化是政府的公益行為，由于受急功近利思想的影響，現普遍存在綠化樹種品種單一的情況，要么清一色的樟樹，要么清一色的梧桐，要么清一色的銀杏，要么清一色的白玉蘭，等等。表面看整齊劃一，一條街一種樹種，所謂 “梧桐一條街”、“銀杏一條街”或“玉蘭一條街”等等，但這顯然不符合生物多樣性的原則，缺乏季節性、層次性和色彩性。此外，兩邊人行道的路面改造普遍缺少科學長遠規劃，不管是新栽樹種還是保留的原有樹體，僅在樹根上留個正方形或長方體的缺口，其他地面底層全部倒上水泥，然后再鋪上花崗巖或大理石地磚等，沒有留出涵育和滲水的空間，存在樹根難以蓄水和舒展，老樹越長越禿越枯，新樹又難以茁壯成長的情況。再就是城市道路規劃未能一步到位，有的樹木隨一茬茬領導的變動而變更，樹木種植沒有恒久性，經常是左挖右移的，造成綠化成本很大。

二是從公園、庭園等綠化來講，除了樹種結構單一、色彩單調以外，更主要表現為共性有余，個性化不足，名木古樹不多，庭園布局不能錯落有致，缺乏小橋流水的動感，季節變化平淡，難以凸顯春夏秋冬的特點，既沒有反映地方特色，更難尋找到杭州、蘇州園林的感覺。

三是從內陸的江河湖畔綠化的角度看，在一些人口稠密老城區的江河湖岸或周邊，由于受到原有建筑物等客觀條件限制，導致樹種結構單一難以得到提升外，而那些本具有上檔次、上品味的開發區、新城區的江河湖岸或周邊，植樹造林的品種單一、色彩單調、層次呆板或缺乏特色卻令人費解。特別許多城市綠化樹種選擇的隨意性較大，明顯存在速生、闊葉和普通樹種偏多，而慢生、針葉長青和名貴樹種偏少的傾向。甚至還出現少數地方在“長官意志”的指令下，把大片樹林砍伐后夷為草坪的情況。

（二）農村植樹造林的不良現象

一是從山地造林的情況看，與城市植樹造林相比，農村本來擁有得天獨厚的優勢，但農村最大的毛病是過度追求山地造林的經濟效益，而不太考慮長遠的生態環境效益，也不顧植被破壞或水土流失，造成林果業的無序開發。“遙看一片青，近看瘌痢林”，林下的灌草、腐殖質清除后，原生態的植被遭到破壞，結果水土流失嚴重。這顯然違背了自然規律和有悖于生物多樣性原則，一旦發生林火災害、植物病毒攻擊或森林蟲害，往往是災難性的連片損壞，也極易發生森林火災和蟲害侵擾。事實上，那些原始森林或針葉闊葉、速生慢生的混交林，不僅林相林貌好，森林蓄積率高，而且難以發生森林火災，病蟲害也難以蔓延。

二是從縣（市、區）公路、道路綠化來講，除了高速公路外，其他公路現在的投資主體多元，有國道、省道、縣道，還有鄉道和村道。一般鄉村道路相對比較窄小，路邊不植樹已成慣例，老國道或老省道路邊大樹早已成蔭，不成問題，而毛病往往出在一些改道后或新修建的國道、省道或縣道上，造林商為追求經濟效益或搶時間求進度，路兩邊看似都栽種了清一色的樹種，外行人乍一看成活率也很高，但就是老“長不大”。甚至存在有的碗口大的樹種種下去以后，由于沒有人管理大部分枯死，被附近村民撥回去當柴燒的情況。這里不只是存在栽種過程中沒有深挖洞穴、埋肥和澆水的問題，還存在養護和管理的諸多問題，當然那些把楊柳、杉樹和樟樹等樹苗淺淺地扦插到田里的情況就更不科學了。

三是從鄉鎮周邊或村莊綠化來看，除少數人文文化積淀比較厚重的鄉鎮或村莊至今保留 “風水樹林”或個性化的若干名貴“風水樹”外，其他大多鄉鎮或村落的名貴樹種都在50年代大煉鋼鐵或 “文革”期間被砍伐殆盡，依稀所見的只能在村頭村尾偶爾看到若干棵樹種，更談不上有序去規劃成片的“新生”的生態樹林。

二、傳統植樹造林人文文化的啟示

中華民族始終是一個勤勞和智慧的民族，早在遠古時期就懂得敬畏和保護森林，在植樹造林方面也有其獨特的“天人合一”的理念，以及構建人與自然和諧相處的方式方法，其中有些植樹的人文智慧或方法至今仍然給我們許多借鑒和啟示。

（一）植樹造林的“神靈崇拜”

植樹造林是我們民族的一個優良傳統，早在遠古時期，我們的祖先就從森林生生不息的生命力和旺盛的繁衍力中得到啟示，人類應該與自然相融、相契和相合，始終認為那些 “出類拔萃”的百年古樹或閱盡歲月滄桑的千年古樹具有某種靈性。滿族人就認為他們的祖先起源于柳樹葉，崇拜柳葉為始祖，許多滿族人祭祖時至今仍然不忘舉行“祭柳儀式”，在樹干樹杈上匝扎紅絲帶祈求樹神保佑來年風調雨順、五谷豐登；羌族人認為樹神威力無比，每年端午節都要舉行祭祀樹神活動，祈求樹神保護部落的人們吉祥平安。素有“榕城”之稱的福州周邊的鄉民至今對榕樹懷有一種特殊的情感，因為榕樹與他們的生活息息相關，既可蔽蔭又可納涼，既可消暑又可固土，認為榕樹是人丁興旺和長壽的象征，榕樹底下更是消災祈福的好去處，從而形成獨具地方特色的 “榕樹信仰”。云南布朗族人把村寨附近的一片蔥郁的樹林稱為神林，認為里面住著保護村寨人畜安全的樹神，每逢年節或舉行重大活動都在神林祭祀樹神。佛教和道教同樣認可那些具有一定的年齡的古樹名木都有靈性，都有生命體依附在里面，佛教經典中不乏談及樹神皈依高僧大德的事例。據說江西宜豐縣禪宗曹洞派的祖師良價，當年在洞山普利寺四周山上栽種松樹，每種一棵松樹，他都要誦念一遍《金剛經》，現在洞山至今還保留他當年種下的許多郁郁蔥蔥的古樹名木。

這里，我們不妨撇開難以求證的什么“樹神”或“神靈”之說，剔其外殼求其內核，至少得到如下啟示：一是說明我們祖先對樹木和植樹造林有一種天然的敬畏和崇拜，認為看護樹木和植樹是一件神圣的事情，保護樹木就是保護自己的未來。二是只要造林，不管是單體造林還是群體造林，都已經注入了一種厚重的尊重自然和順應自然的人文精神。三是這種民間普遍把樹木當作神靈來供奉來崇拜的現象，不能簡單地用“迷信”來加以否定，客觀上寄寓了人類對自然的敬畏和敬重，是一種良性“生態信仰”，有利于對生態環境的保護和修復。

（二）植樹造林的“風水布局”

我們廣袤的南方農村，不管是村頭村尾，還是河邊水口橋頭或風頭道口，都多少擁有若干零散的單體 “風水樹”或群體的 “風水林”，似乎長年累月守望或保護著一方水土的平安，無不以它們旺盛的綠色生命力昭示著春夏秋冬歲月更替的征兆，有的百年千年老樹甚至已成為村子的象征或代名詞。這種樹木或樹林，一般老百姓都知道是不能輕易或隨便去砍伐的。據說有的樹當時栽植下去就有講究，在什么地方栽、什么時候栽、由什么人栽或栽什么樹都要經過精心挑選。最為典型的是廣東潮汕人有植樹造林的好傳統，素有 “未創鄉先種樹”的說法，特別對榕樹情有獨鐘，因為榕樹生命力極強，可以存活幾百年上千年，虬須盤錯，根深葉茂，樹冠似蓋，綠樹成蔭，充分體現了潮汕人頑強的生命意志，寄寓他們對子孫后代的祝福和希望，已成為潮汕人心目中一代傳一代永恒的 “發家樹”或 “風水樹”。南宋著名理學大師朱熹，就是一位熱愛森林和喜歡植樹的古代學者。據說南宋淳熙三年（公元1176年）他趕赴信州婺源縣省親掃墓時，親手“在文公山其祖墓周圍按八卦布局栽植了24棵寓意24孝的杉樹。歷經800多年風雨，現存還有16棵，長勢依然旺盛，最高的38.7米，最粗的胸圍有3.07米，有‘江南杉王群’之譽”。俗話說“天下名山僧占多”，就佛教來說，不管是號稱佛教“四大名山”的普陀山、五臺山、九華山和峨眉山，還是那些久負盛名的像福州的涌泉寺、韶關的南華寺、杭州的靈隱寺、蘇州的靈巖山寺等等名山古剎，它們的坐向排列更有考究，房屋結構無不錯落有致，亭臺樓閣曲徑通幽，古樹名木綠樹成蔭，依山就勢鳥語花香。可以說沒有哪一座寺廟不講“堪輿”格局，植樹造林更有一番“風水”講究，哪里栽銀杏、哪里栽古柏、哪里載羅漢松豆杉等等，都要經過一般縝密的規劃和布局，古樹名木與草木花卉搭配相宜，真正做到了順應自然，與自然融為一體，相暉相映，相趣相成。這里我們不管“風水”和“堪輿”是否存在，寺廟那種依山傍水不隨意改變自然風貌的園林式布局，以及對參天古樹的有效養護和管理更值得我們學習和借鑒。

（三）植樹造林的“適地適樹”

傳統文化中歷來講究“一年之計，莫如樹谷，十年之際，莫如樹木”，說明植樹造林關系到國計民生，關系到水土保持、水源涵育、氣候調節、減少災害和生活質量的提高。因此，我們古代所栽的樹種往往以經濟林、堤防林及行道林等為主。經濟林可以改善民眾的生計，堤防林可固堤攔風防災，行道林可護路防塵遮。就是在秦始皇“焚書坑儒”時，在他下令不得焚毀的幾種書籍中，其中就有種樹之書。他在位時修筑的所謂“馳道”，就是當年從陜西咸陽直通今日的河北、山東、浙江等地的主要交通干線，這種“馳道”能“廣五十步,三丈而樹”，“樹以青松”，算是當時最早貫通國內的林蔭大道。古代統治者也知道，植樹造林千萬不能搞一刀切，要因地制宜、適地適樹。“安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀漢江陵千樹橘；淮北、常山以南,河濟之間千樹楸；陳夏千畝漆；齊魯千畝桑麻；渭川千畝竹。 ”[2]這里所要求栽種的“棗、栗、橘、楸、漆、竹、桑麻”等，雖然是從經濟林的功利和實用角度闡述的，但并沒有一刀切，達到了科學種植和適地適樹的要求。宋朝時，官方還規定諸路州府各據本縣所管人戶，“分為等第，依元定桑棗株樹，依時栽種。如遇廣謀栽種者，亦聽”[3]。這些規定激發了農戶植樹的積極性，產生了植樹的專業戶，如當時安徽的休寧縣“山中宜杉，土人稀作田，多以種杉為業。杉又易生之物，故取之難窮”[4]。這里強調的休寧一帶 “山中宜杉”，只能 “多以種杉為業”，故而產生許多“植杉”專業戶，這無疑助推了林業專業化發展，也充分說明植樹造林必須講究科學。有些樹種必須因地制宜，如國家一類保護樹種紅豆杉只適宜于種植在一定的海拔、濕度、溫度和小氣候的山區，銀杏樹種和水杉之類一般都喜陰不喜陽，如果種在陽光普照的廣場或氣候比較炎熱的火爐城市，那就顯然不利于它們的自然成長。

三、城鄉植樹造林科學應對的策略

傳統植樹造林的人文文化留給我們不少優秀因子，至今仍然具有啟迪和借鑒意義，只要我們以謙遜和平的心態，去吸納采擷其合理的科學的內核，就能更加科學持久地去開創植樹造林的新天地。

（一）植樹造林的人文化

所謂“人文化”,就是讓我們的植樹造林始終能貫徹尊重自然、順應自然、保護自然和合理利用自然的理念，要把這種理念有機地融入人們的生產生活方式之中，把城市和鄉村始終當作鮮活的生命有機體去 “綠化”、“美化”和“人化”。因為這些被“人化”了房屋住宅庭園街道等 “人工森林”，既需要活性的江河湖水環繞流動，更需要四季常青的鮮活的樹木和花卉來點綴。不光要均衡打造或營建各具特色的綠色街道、綠色公園、綠色庭園，還應在城鄉結合部或郊區建立自然保護區、生態公園、人工濕地等生態休閑或教育基地。有條件的還要在城市建立濕地公園或森林保護特區，使濕地、特區能涵育森林，反過來森林的發展又凈化和反哺濕地、特區，形成一種“綠在城中、城在綠中”良性循環的小氣候，甚至把各種候鳥、留鳥和遷徙鳥引來筑巢壘窩，使城市不僅是人類宜居宜業的家園，也是各種飛禽走獸的天堂。尤其要盡可能做到依法治樹、依法治水和依法養護森林，教育公民從小知道愛護樹木、愛護鳥類，時刻譴責那些偷砍林木的不良行為，使愛樹木、愛森林、愛鳥類的人文理念深入人心，提高義務植樹造林的盡責率，使人人都能成為城市生態文明的建設者、維護者和宣傳者。

（二）植樹造林的多樣化

城市造林一定要堅持生物多樣性、相生相促的原則，要注重植物品種群落配置科學。為避免行道樹中的闊葉林秋天或立冬以后會落葉等現象，我們應該以世界著名的行道樹種為主體，也即適地適樹地考慮以種植七葉樹、椴樹、榆樹、樟樹、苦櫧、杜英、柏樹、華山松、白皮松等樹為宜，同時交替插花配置栽種一些廣玉蘭、紫金、桂花、楊梅、杜鵑等喬灌樹種，形成錯落有致的樹木群體。而農村造林要根據當地的氣候、土壤和地質條件，鼓勵農民多種鄉土樹、用材樹和經濟林，諸如屋前屋后或村頭地角，提倡種一些柚子、桔子、柿子、棗子、板栗、枇杷等果樹，這既可美化鄉村，又有一定的實用或經濟價值。至于荒坡荒灘荒地，根據“誰投資誰受益”的原則，因地制宜地允許種上“防風林”、“公益林”或“景觀林”。對于大面積流轉開發的山地，諸如種植油茶、臍橙、板栗、核桃、桉樹、楊樹、杉木、松樹等經濟林，這就要充分考慮到病蟲害、森林防火、水土流失和生物多樣性的保護等因素，不能單打一，要“穿衣戴帽”和有序開發，以不大面積破壞生態和水土流失為前提。特別在樹林管護上要將森林防火、有害生物防治、林木種苗以及林權保護等一起加以統籌考慮，既注重當前又要考慮長遠，以全面提升管理服務水平。

（三）植樹造林的本土化

植樹造林應提倡適地適樹、多種本土樹種，不宜“北樹南栽”或“南樹北運”。要特別注重選擇最適宜本地氣候條件、生長最為穩定、抗逆性強的鄉土樹種為骨干樹種。例如城市街道兩邊就不太適宜栽種梧桐樹之類，因為梧桐樹存在球果污染、花粉污染、脫皮、落葉期長、木材難以利用等許多弊端。只有種植一些適合地方氣候特點、生態習性的樹種,才能在城市綠化中體現地方特色的自然美。諸如南方各省會城市的市樹、市花就是鮮活的例子：南寧的市樹是扁桃樹、市花為朱槿花；福州的市樹是榕樹、市花為茉莉花；杭州市樹是香樟、市花為桂花；南昌市樹是樟樹、市花為月季、金邊瑞香；南京市樹是雪松、市花為梅花；合肥市樹是廣玉蘭、市花為桂花與石榴花；武漢市樹是水杉、市花為梅花等等。這就像春秋戰國時期晏子所說：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。”[5]這些省會城市的市樹、市花都彰顯了地方特色，正是由于這些市樹、市花適宜所在的省會城市的氣候、土壤、溫度和濕度等自然條件，才能在當地生長得更好。如果把它們換個環境，就很可能南轅北轍，適得其反。因此，植樹造林應倡導本土化或鄉土化，要盡可能栽種、培植和馴化當地的鄉土樹種,要善于挖掘當地的珍稀樹種、花卉和花材去構建獨具特色的生態景觀,達到既體現地方特色又實現珍稀樹種廣泛繁衍和保護的目的。

（四）植樹造林的均衡化

均衡化主要體現在區域的均衡、樹種的均衡和季節的均衡上。就區域的均衡來說，現在很明顯的區別是新城區或各類開發區的樹木綠化景觀比較好，而老城區或棚戶區綠化偏差；新區名貴樹種比較多，老城區樹種結構單調；水邊河邊湖邊或校園機關庭院樹木多，人口居住密集的舊城區樹木少。對此，植樹造林就要通盤考慮，在著重打造新區綠色規劃的同時，不能輕易遺忘老城區的生態建設。就樹種的均衡看，要尊重自然多樣性的法則，城市道路不宜栽種清一色的行道樹，應該將落葉樹和常青樹、針葉樹和闊葉樹、綠葉樹和帶色樹交叉配置，從點到線到面，再從居住小區到各大小樓盤或各種新區，逐步建立多樹種、多層次和多類型的綠色生態空間。從樹種的季節變化來講，不光要考慮果業林、觀賞林、用材林和經濟林樹種的搭配，還要考慮冬樹種季節顏色變化以及喬、灌、藤、草、地被的搭配，盡可能形成豐富多彩、形式多樣的綠化格局,以突顯城市綠色、生態和環保的風貌。南方城市造林，除了已經提到的那些適合當地生長的主體行道樹種外，還可以把諸如楊梅、石榴、杜鵑、丁香、楸樹、香花槐、山合歡、紫薇等不同品種的樹種巧妙搭配，形成四季長青多元格局的觀賞樹帶；而北方也不妨把一些柿樹、銀杏、黃金梨、石榴、牡丹等觀賞型的果樹花卉列入綠化樹種和花材，來點綴或豐富城市的色彩。

（五）植樹造林的永久化

這是一項功在當代、利在千秋的綠色工程，絕不是十年二十年的短期行為，也不是簡單機械的 “流水”作業，要靠長期精心管護才能福蔭子孫后代。首先，城市建設要有長遠規劃，不能動輒修修補補，不能老出現有些名貴樹種種下去不久，由于城市道路改造或動遷等原因，又被挖走挪移他處，出現種了移、移了再種的情況。在舊城改造和新城區建設中,既要考慮如何保護好原有的綠色庭園、風景林或古樹名等樹種，又要考慮將新的綠化景觀布局如何融入“老綠化區”,這不只是為節省資金或短期內彰顯綠化效果,更主要是保留了一個城市的人文和綠色記憶，體現一個城市的文明程度和人文脈絡。其次，要拒絕在樹根下倒水泥的愚蠢做法。這一點要向發達國家學習，發達國家不管是城市森林或者道路兩邊的行道樹，大多都是百年老樹甚至是千年古樹，幾乎不搞短期效應，更不會在行道樹根底下呆板地或剛性地倒上水泥，而是非常科學或柔性地處理人行道與樹根的關系，樹根底下人行道一般都采用花崗巖或大理石條，把石條一根根拼豎在一起，石條與石條之間留有很大的空隙或縫隙。這既有利于雨水不斷滲入涵育樹根和保養水源，又不影響人們的行走和城市的美觀，真正做到了人與自然、人與生態的和諧發展。第三，因地制宜植樹，要根據公園、庭園或行道的空間地理位置和土質情況，盡可能地個性化栽種，要挖大穴，施大肥，栽大苗、栽壯苗。樹苗一旦種下去以后，一定要定期澆水、施肥、修剪和打藥，要組織由專家和護林員有機結合的隊伍，長期對城鄉的樹木進行管理和養護。要防止有的店鋪商戶或市民偷伐毀林的情況，一定要做到栽一棵活一棵成一棵，最終把它們打造成為百年或千年的老樹。

[1]李新平，李文龍.森林城市的研究進展[J].山西林業科技，2011，（2）.

[2]劉彥威.中國古代對林木資源的保護[J].古今農業，2000，（5）.

[3]徐松.宋會要輯稿·食貨[M].北京:中華書局, 1957.

[4]范成大.驂鸞錄[A].陶宗儀.說郛[M].北京:中國書店，1986.

[5]陳濤譯注.內篇雜下第六.晏子春秋[M].天津:天津古籍出版社，1996.

【責任編輯：陳保林】

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1004－518X（2013）05－0239－05