滸灣雕版印書業盛衰原因新探

■程 明

《江西省地理志》記載:“金溪滸灣男女皆能刻字。所有江西全省讀本、經書、小說皆由此出版，名曰江西版。”文中所指的“金溪滸灣”，位于江西省金溪縣滸灣鎮，它是自北宋至明清時期全國五大刻書中心之一，也是如今唯一有遺址可尋的刻書之地，其他如四川成都、江蘇揚州、浙江杭州、福建麻沙等地的刻書遺址都已蕩然無存，可見，滸灣遺址的文化遺產價值彌足珍貴。近些年來，當地的文化專家學者們對滸灣刻書遺址進行過多次考察，在其發展沿革、作坊形態和刻書工藝等方面，取得了顯著的研究成果。本文則試圖從經營文化產業的新視角，探究滸灣雕版印書業的盛衰存亡原因，以此引起業界對圖書、印刷、出版發展規律的重視，促進當代圖書印刷出版的健康、科學、持續地發展。

一、雕版印書業的起源之說

雕版印刷就是先制作原稿，再將原稿反轉攤在平整的大木板上，固定好，由各種技術水平的工匠在木板上雕刻繪上、畫上或寫上原稿，然后刷墨，鋪紙，用棕刷刷印，最后將紙揭起，形成印刷品的方法。雕版印刷優于鑄造活字，這種工藝具有更多的藝術繪畫自由，例如圖畫和圖表的繪制。不過，它的印刷版不耐用，在印刷使用中很快就會損壞，需要不斷更換，這就限制了大量印刷的可能性。

古代雕版印刷圖書，按其組織形式和傳承特點，可以分為官刻、坊刻和家刻。官刻是由官方從各地征集優秀匠人集中刻印圖書。匠工們來自四面八方，在一起相互交流技藝，對雕版印刷術的提高和推廣起到重要作用。坊刻是由坊主聘請雕版印刷藝人，集中在書坊內刻印圖書，其選題與刻印種類都與坊主的學識水平、興趣愛好有著密切關系，長此以往，便逐步形成某個書坊獨特的刻印風格或流派。家刻則是指私人出資校刻圖書或私人藏書家自己刻印圖書。

雕版印書業是我國最早的印刷技術，關于這種印刷技術是從什么時候出現的，有多種不同的說法。明代陸深認為，我國雕印書籍，最早見于隋朝。他說:“隋文帝開皇十三年十二月八日敕‘廢像遺經，悉令雕撰’，此即印書之始，又在馮瀛王之先矣。”明代胡應麟將“撰”字改為“版”字，見《少寶山房筆》卷四。他斷言:“遍綜前論，知雕本肇自隋時，衍唐世，擴于五代，精于宋人，此余參酌諸家，確然可信也。”后來方以智著的《通雅》在談到刻書時，將《河汾燕閑錄》當作雕版。清初王士禎著《池北偶談》，以及隨后有關中國印刷術的文章都將它們作為“悉令雕版”，這些都可能是受了胡應麟的影響。從考證《儼山外集》原書不難發現，的確是雕撰無疑。當今學者在考證各種版本的佛經時，如宋刊《磧砂藏》等，都將其作為雕撰，沒有作雕版的。唐道宣著的《續高僧傳》卷三《慧凈傳》中有:“然則我凈受于薰修，慧定成于繕刻?答曰:新故相傳，假薰修以成凈，美惡更代，非繕刻而難功。”這里“繕刻”兩字，猛然看上去，好像是在說刻書，至少是將其當作石刻，如房山《石經》之類。但是如果對其進行深入研究，其實并不是這樣。繕刻兩字是《莊子》外篇《繕性》、《刻意》兩個篇名的省略。繕，治也;繕性，治性也。刻，削也;刻意，是刻苦用意。繕性刻意，旨在修身。薰修是外功，繕刻是內功，要慧定，須做好內功，所以說“慧定成于繕刻”，這與刻書之事無關。另外，在《續高僧傳》中的釋吉藏、神照、法常諸傳，都寫道寫經造像，但沒有談到雕印佛經事;而且隋初搜訪遺逸，獲得三萬多卷書，煬帝命人寫五十副書，收藏在嘉則殿，如果當時已經有了雕印技術，又何必要寫如此多的副本?僅就這一點，就足以說明隋朝的時候還沒有雕版印技術，當然也就沒有雕版印書。

盡管雕版印技術到底是什么時候發明的，是由誰發明的，雕版印書業是什么時間才有的，都已經很難找到有力的原始資料進行佐證。但通過分析金溪滸灣雕版印書業盛衰的緣由，則能夠從另一個側面印證雕版印書在我國的發展脈絡，這對當今我國圖書出版業的發展，尤其是對制定圖書出版與營銷策略將起到有益的啟示作用。

二、滸灣雕版印書業盛衰的原因分析

(一)滸灣雕版印書業產生的條件

滸灣雕版印書業的出現，與當地的歷史文化資源和社會文化環境有著密切的關系。滸灣鎮在北宋以前隸屬臨川縣，距臨川縣的屬府撫州僅20公里，水陸交通便利。撫州自北宋以來文風鼎盛、人才輩出，晏殊、王安石、曾鞏等鄉賢的成功榜樣，在家鄉產生了巨大的社會影響，因而在江西撫州區域形成了重文尊教的良好社會風尚，讀書人“以詩書求聞達”的進取心普遍強烈，宗族和家庭也將大量的人力和財力投入文化教育。至明代初期，江西撫州的文化教育事業尤為發達，民間完全普及了社學 (小學或私塾)，由名儒主講的高級書院就有50余所。據臨川舊縣志記載，當時社會情況是“地無城鄉，家無貧富，其子弟無不學，詩書之聲，盡室皆然”。讀書人眾多，對書籍的需求量大，催生了圖書出版業。

就滸灣雕版印書的歷史淵源而言，一般認為始于明代中期，現經專家考證，遠可追溯至宋代。南宋時，撫州公使署(類似當今的政府接待所)即開始刻印書籍，其中以《鄭注禮記》最為精良，至今仍有翻刻宋版的《撫州本禮記》傳世。元代時，金溪籍的名臣危素在入仕前，即刻有危氏家塾本的《云林集詩稿》二卷。以上官刻和私刻的兩種書籍，據有關資料考證顯示，很大可能在滸灣雕版印刷，但其出版的目的不為謀利，產品大多是用于饋贈賓客和親友。嚴格地說，宋元時期滸灣雖然有了刻書的工匠和技藝，但尚未能形成文化營銷產業的規模。撫州文化市場需求的書籍，大多是當地書商從福建麻沙販購，走陸路至江西黎川縣，再沿撫河順流船運至江西撫州轉售。

到了明代初期，福建建陽麻沙的印書業因種種原因逐漸衰落，許多作坊的印書雕版先后廢用和流散。在經銷書籍中積累了資本的滸灣書商們，便陸續收購了建陽麻沙的書板，自行直接印刷書籍銷售。建陽《潭陽熊氏家譜》中就有“書板數部俱出售滸灣”的記載，可為佐證。麻沙作坊全面歇業后，一些優秀的刻書匠人也陸續流涉至滸灣再就業。當時滸灣鄰近的資溪縣山區，出產京丹紙和松煙墨，稍遠一些的鉛山縣出產優質的連史紙 (連四紙)，為印刷書籍提供了必要的原材料。至明代中期，滸灣刻書也逐漸形成了雕版印書營銷產業群體規模。從現存的古籍版本查閱，當時滸灣印刷的書籍中已經出現了堂號，如明代萬歷四十三年所刻的《當代名公鴻筆百壽類函釋注》，版頭即署刻書堂號為“金溪王世茂車書樓”，證明滸灣刻書業已經形成了專業性質的生產作坊，而且為商業競爭開始打造各自的產品品牌。至清代康乾時期，滸灣的刻書業達到鼎盛高峰，專業作坊堂號有大文堂、兩儀堂、文奎堂、三讓堂、紅杏山房、舊學山房、鄒氏霧閣等60余家，形成了“前書鋪街”、“后書鋪街”的龐大規模，甚至擴展到鄰近的村落。一個作坊林立的雕版印書營銷產業群體，在素有“才子之鄉，文化之邦”的江西撫州出現，由此證明社會文化繁榮與雕版印書營銷產業興盛的必然因果關系。

(二)滸灣雕版印書業興盛的因素

滸灣書鋪街數十家書鋪的建筑形態，基本上大同小異，都是“前店后作坊”的結構，前門開在大街上，門廳是書店，零售和批發書籍。書店后面是相連延伸的生產作坊，內設制版房、雕刻房、印刷房、裝訂房，以及原材料和成品庫房。每家作坊都有一整套滿足書籍生產的工藝條件，能夠獨自出版成書，從而能將自產書籍的投資成本、產品利潤和經銷權益的分配，都集中掌握在作坊主人的手中。明清時期滸灣書鋪街的作坊老板，大多是文人士子或退休官員，如紅杏山房的趙承恩是著名學者，大文堂的余鐘祥是貢生出身，其胞弟余致祥曾官任朝議大夫，文奎堂的張錦初是落第舉人，兩儀堂的老板是王安石家族的后裔。這些儒商式的老板對書籍的興趣濃厚，文化素養比較高，對文化市場的需求行情也熟悉。他們不僅管理企業的生產和財務，還親自動手為書籍出版擔負選題、設計、審稿、校勘等編輯工作，從而保證了書籍產品的質量，在市場上具有競爭力。有些學識深厚的老板，還辛勤地搜集文化資料，編撰新書出版。如鄒氏霧閣的《新編幼學瓊林》，增添了原本所無的不少內容;大文堂刻印的《天崇欣賞》，大量選編的是明末天啟和崇禎年間科舉八股文章佳作。這類自編自印的新書，更成為滸灣書商們壟斷經營的特色產品。

在營銷策略方面，聰明的滸灣書商還實行產銷一體化的經營模式。古代書籍歷來無明碼標價，銷售價格隨行就市，利潤彈性空間很大。滸灣書商們為了盡可能獲取產品利潤的最大值，盡力擴大產品銷售渠道，還在全國一些水路交通便利的口岸城市，開設分號分店。如善成堂在四川重慶，三讓堂在湖南長沙、衡陽，文奎堂在安徽安慶、蕪湖，兩儀堂在江蘇南京等等，都設立了分支書局，零售和批發滸灣書籍，甚至附設作坊直接產銷。至清代康乾年間，滸灣書商們還以顯赫的名聲進入國都北京的書籍市場。據清代學者野德輝《書林清話》收錄的《琉璃廠書肆記》文中記載:“書肆中之曉事者……陶謝皆蘇州人，其余皆江西金溪人也。正陽門東打磨廠亦有書肆數家，盡金溪人賣新書者也。”滸灣書商在京城的人數眾多，還先后建立了商會性質的組織——新舊兩家“金溪會館”。由此可見，滸灣書商采用產銷一體化的經營方式，其經營規模在全國已經形成了很大的影響。這種類似當今廠家產品直銷或聯銷經營的商業運作模式，保障了價格的控制和利潤的回報，是滸灣印書業在明清時代繁榮發展的一個重要的因素。

(三)滸灣雕版印書業衰敗的原因

滸灣書鋪街的印書業在清代晚期即開始衰落，至民國初期已完全歇業，數十家印書作坊猶如曾經滿園盛開的鮮花，竟然全部凋謝。究其原因，以前的研究者一般認為是印刷技術發展進步的原因，滸灣作坊傳統的手工雕刻印刷被先進的石印和鉛印技術逐步擠出了歷史的舞臺。然而筆者認為，滸灣印書業的消亡還有著多種更深層的原因，其主要原因是家族管理結構局限了產業的可持續發展。

文化產業的一個顯著的特點是需要文化人的支撐。然而滸灣各家書鋪的產權和管理權，都是由某個姓氏家族的主人直接掌管，父傳子承，代代相繼，或者兄弟合股，族內融資。而且歷來執行不成文的業內規定，不接受外族的股份，不雇傭外族的員工和徒弟，甚至在外地分店分號從業的產銷人員，也都是本家本族沾親帶故的子弟。這種管理結構，很大程度上限制了企業對優秀人才的引進。結果一家書鋪優秀的前輩掌門人年老逝世后，往往出現后繼乏人的情況，后輩子孫或因學識不足而不善經營，或因對文化無興趣而不愿經營，或因缺乏熟練工匠而粗制濫造地出書，這家書鋪就必然逐漸衰落直至歇業。

三、滸灣雕版印書業盛衰的啟示

從滸灣雕版印書營銷產業的產生、滸灣雕版印書產銷一體化的經營模式以及滸灣雕版印書業家族管理結構的分析，不難發現:滸灣印書業普遍存在家族管理模式，其思想來源于封建社會的小農經營觀念。數十家印書作坊長期封閉管理，各自經營，未能通過競爭吞并而產生壟斷性的大型企業，也未能通過聯合而形成集團化的產業，導致各家作坊的資本發展受到很大的局限。因此，隨著社會向前發展和先進印刷技術的相繼出現，滸灣各家書鋪因既缺少雄厚的資金引進印刷新設備和培訓新型技術人才，又缺乏先進的管理理念和適應時代發展的營銷策略，其結果必然陷入被歷史所淘汰的境地。這也許就是滸灣印書業最終消亡的一個重要的深層原因。

面對當前我國出版行業發展的新形勢，探究滸灣雕版印書業發展的歷史經驗和教訓，或許能對當今興辦和發展圖書出版業，尤其是興辦和發展文化產業必將具有一定的啟迪和借鑒意義。據有關資料顯示:截至2009年12月22日，在全國580家圖書出版社中，除保留和擬保留公益性質的4家出版社以及26家軍隊出版社外，有453家出版社已完成或正在完善轉制工作。報刊出版單位分類改革穩步實施，非時政類報刊轉制和時政類報刊宣傳、經營兩分開改革工作積極推進。全國上千種經營性報刊已經完成轉制，49家黨報黨刊集團實現了宣傳編輯和經營業務兩分開，經營部分正在轉企改制。目前，全國已組建了29家出版集團公司、24家國有新華發行集團公司、3家期刊經營集團、49家報業經營集團。因此，根據中央關于文化體制改革的統一部署，面對新聞出版體制改革進程進入全面提速階段的新要求，出版行業在這個歷史性重大變革中，從中央到地方的每一個經營性出版單位要想在新的形勢下，求生存，圖發展，審視和借鑒滸灣雕版印書業盛衰的事實則是明智之舉。可以說，滸灣雕版印書業的產銷一體化經營模式為現代出版企業尋求行之有效的營銷策略提供了一種思路，滸灣雕版印書業的家族管理結構給現代出版企業亮出了引以為戒的警示紅燈，而通過聯合而形成集團化的產業，實現強強聯合，互惠共贏的產業發展模式，必將給現代出版企業帶來新的發展契機，這正是我國圖書出版業發展所要達到的培育一批大型出版、發行集團的目的。近年來發生的事實也充分表明，通過優化出版業結構、整合重組優勢資源、釋放和激活出版業生產力和創造力、做大做強出版業等多項舉措的推出，圖書出版業的轉企改制取得了豐碩成果和成功經驗，圖書出版業較早進行轉企改制，并走上了產業發展軌道的出版機構，如今已經成為文化產業的主力軍，而且發展態勢良好。

四、結語

隨著雕版印書的興起，在滸灣的一些街巷中，先后蓋起了鱗次櫛比的鋪棧、書店、作坊。為了便于藏書，擱板、印刷、經售，這些作坊的建筑式樣大同小異，年深月久，進而發展形成江西獨一無二，又具有很高文化品位的前書鋪街和后書鋪街景象，可謂盛況空前。如今，久負盛名的滸灣雕版印書業不但早已盛名不再，而且正瀕臨失傳。與其他一些非物質文化遺產的保護項目一樣，如何避免傳承的斷代之虞，不僅成為滸灣后人陷入深思的難題。然而，滸灣雕版印書業的盛衰史，不僅為今天的圖書出版業的運營提供了可資借鑒的歷史經驗，更為推動我國出版事業和文化產業科學、健康、有序發展，提出了一個值得深思和深入研究的課題。相信只要我們能夠較好地借鑒歷史成功的經驗和失敗的教訓，審時度勢，按照圖書出版業的運行和發展規律，切實制定符合時代發展需要的戰略決策，我國的圖書出版業和文化產業，必將迎來大發展和大繁榮的強勁勢頭。

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