文化自覺與紅色文化的形成與傳播

■李 霞

“文化自覺”是費孝通先生于1997年提出來的，目的是為了應對全球一體化的發(fā)展而提出的解決人與人關系的方法。他指出:“‘文化自覺’是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所有的特色和它發(fā)展的趨向?！盵1](P44)中華民族素有文化自覺的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這種優(yōu)秀傳統(tǒng)既是推動文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力，又是促進社會發(fā)展進步的有力推手。具體來說，我們認為，所謂“文化自覺”，除了以寬廣的胸懷理解和對待外來文化，自覺加強各種不同文化之間的交流與對話之外，更主要的在于對本民族的文化進行反思，知曉其發(fā)展歷史，掌握其發(fā)展規(guī)律。

一

任何一種文化，都是一定時代的產(chǎn)物，又反過來深刻影響時代發(fā)展的進程;任何一種文化，都與一定時代的時代主題相呼應，并據(jù)以回答一定時代的社會訴求;任何一種文化，都是人們在一定社會現(xiàn)實基礎上產(chǎn)生的思想、情感和精神的需要。誕生于革命戰(zhàn)爭年代的紅色文化以一種昂揚的姿態(tài)出現(xiàn)，經(jīng)由“文化自覺”演進為影響中國革命進程的巨大精神力量。

紅色文化的產(chǎn)生有一個從自發(fā)到自覺的發(fā)展歷程，其關鍵環(huán)節(jié)是作為紅色文化創(chuàng)造主體的中國共產(chǎn)黨及其領導的中國人民對紅色文化這一客體地位作用之明確認識的形成。當井岡山的革命軍民唱著“紅米飯，南瓜湯，秋茄子，味好香，餐餐吃得精打光。干稻草，軟又黃，金絲被兒蓋身上，不怕北風和大雪，暖暖和和入夢鄉(xiāng) ”的歌謠，同艱苦的環(huán)境作斗爭的時候，紅色文化還只是星星之火，它的產(chǎn)生還帶著一種自發(fā)、自在的意味。它在小范圍內(nèi)口口相傳，成為傳遞革命樂觀主義精神的潛在載體。當時的人們還沒有意識到紅色文化蘊含的力量，沒有意識到應以何種方式壯大這種力量，使它不僅能夠存在，而且能以自身的存在反過來影響它的創(chuàng)造主體;最重要的，也影響它的創(chuàng)造主體正在從事的還很弱小的革命事業(yè)。

1928年10月，毛澤東同志在湘贛邊界各縣黨的第二次代表大會上說:“共產(chǎn)黨是要左手拿傳單右手拿槍彈才可以打倒敵人的。”[2](P70)他在此后還多次強調(diào):“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊。”[3](P847)此時，我們對紅色文化的認識已經(jīng)經(jīng)歷了一個飛躍，即從感性的自發(fā)走向理性的自覺，從思維的抽象走向思維的具體。

此后，在艱苦卓絕的新民主主義革命進程中，星星之火逐漸成燎原之勢，紅色文化已然成為中國共產(chǎn)黨和中國人民抵御外侮、反對內(nèi)戰(zhàn)的強大“精神武器”，傳播紅色文化成為一種堅定的文化自覺。紅色文化與當時腐朽、反動的帝國主義文化、封建文化、官僚資本主義文化形成了鮮明對比，是一種進步的、為舊時代所不容的新文化。它與當時的資產(chǎn)階級革命派所宣揚的資產(chǎn)階級文化也有很大不同，是一種徹底的革命文化，是一種代表群眾利益、為人民說話的大眾文化。它點燃了人民群眾的革命激情，激勵著中國人民以極大的信心克服困難、戰(zhàn)勝敵人。革命軍民需要這樣一種充滿朝氣與活力的文化來振奮精神、提高士氣、凝聚力量;我們黨需要這樣一種先進的文化來統(tǒng)一思想、宣傳自己、宣傳偉大的革命事業(yè)。隨著新民主主義革命的推進，紅色文化已經(jīng)從思想的具體轉變?yōu)樾袆拥木唧w，實現(xiàn)了認識和實踐的統(tǒng)一。

總的來看，紅色文化的產(chǎn)生與中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命的進程是相一致的。中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺領導新民主主義革命標志著紅色文化的誕生，它是民族的、科學的、大眾的新民主主義文化的現(xiàn)實表現(xiàn)和具體形態(tài)。此后紅色文化又隨著歷史的前進而不斷發(fā)展和豐富，自覺轉變?yōu)樯鐣髁x建設和改革的先進文化。當我們思考中國特色社會主義需要發(fā)展什么樣的文化、需要什么樣的文化作為思想指導的時候，我們依然堅信，紅色文化是我們黨在思想上和精神上的一面旗幟，是人民群眾在思想上和精神上的一面旗幟。作為中國特色社會主義先進文化的重要組成部分，它將繼續(xù)影響中國特色社會主義事業(yè)的未來進程。

二

中國共產(chǎn)黨及其領導的中國人民是紅色文化共同的創(chuàng)造者和傳播者。這就決定了紅色文化同時具有先進性和廣泛性，它既是一種反映執(zhí)政黨意識形態(tài)、思想信念、精神境界、價值訴求、行為方式、作風氣派的先進政黨文化，又是一種具有廣泛群眾基礎、集聚群眾智慧、反映群眾心聲，來自人民、依靠人民、歸屬人民的大眾文化。先進性和廣泛性是紅色文化永恒的價值訴求。

紅色文化是中國共產(chǎn)黨發(fā)動群眾、武裝群眾的思想武器，是中國共產(chǎn)黨人不怕犧牲、奮勇向前的精神旗幟，也是中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的行動指南。紅色文化的創(chuàng)造與傳播自始至終都圍繞著黨在各個歷史階段的中心任務而展開，都在回答黨在各個歷史時期所面臨的課題。可以說，正是紅色文化的先進性，成就了中國革命的正義性，讓飽受帝國主義欺凌的中華民族找回了民族自信心和自豪感，讓長期受帝國主義、封建主義、官僚資本主義壓迫的社會底層民眾第一次挺直了腰桿，成為國家的主人。我們黨創(chuàng)造的紅色文化的先進性使它具有非常廣泛的群眾基礎和社會認同，我們黨也據(jù)此獲取了執(zhí)政的堅實基礎，紅色文化也由此成為我們黨存續(xù)和擴大政治認同的天然載體，成為我們黨進一步鞏固執(zhí)政地位的寶貴政治資源。

然而，“一個政黨過去先進不等于現(xiàn)在先進，現(xiàn)在先進不等于永遠先進”[4](P112)。我們黨歷經(jīng)艱苦卓絕的斗爭所取得的執(zhí)政地位，并不是一勞永逸的。我們必須時刻注意鞏固，才能使我們的執(zhí)政地位不在異常復雜的執(zhí)政環(huán)境中喪失。從這個角度來看，人民群眾對紅色文化的接受和認可程度，人民群眾能否主動地傳播紅色文化、弘揚紅色精神，主要是看共產(chǎn)黨在理論上的追求和實踐中的作為，看共產(chǎn)黨能否始終以先進性要求自己，能否真正代表紅色文化這一先進文化的前進方向。也就是說，作為社會主義先進文化的重要組成部分，紅色文化能否為廣大人民群眾所接受，能否深深扎根于人民，除了它自身應以先進性作為建設目標，努力培育具有先進性的理論內(nèi)涵，并用以解答當前經(jīng)濟社會發(fā)展所提出的新情況、新矛盾、新問題之外，它的創(chuàng)造者、傳播者、實現(xiàn)者——中國共產(chǎn)黨，更應該以紅色文化所倡導的紅色精神來要求自己，不斷加強和改進黨的自身建設，成為紅色文化的積極傳播者、踐行者，以此來增強人民群眾對黨和紅色文化的認同。也就是說，紅色文化應當以先進性作為自身首要的價值訴求。

作為大眾文化，紅色文化過去是人民群眾擁護黨的領導、投身革命事業(yè)的政治向導，是人民群眾自力更生、艱苦奮斗的精神力量，現(xiàn)在是人民群眾自強不息、開拓創(chuàng)新的實踐坐標。紅色文化源于群眾生活，高于群眾生活。它以通俗性、大眾化為主要特征，在樸實無華中揭示深刻道理，做到簡潔明快，通俗易懂。“1927年冬，毛澤東在寧岡喬林鄉(xiāng)開辦農(nóng)民夜校，編了這樣一首打油詩:‘造福人不享福，雇農(nóng)自己沒有谷，砌匠自己沒有屋，木匠自己沒有凳坐，裁縫自己打赤膊?！@樣的語言，老百姓不僅能聽懂，而且能產(chǎn)生共鳴?！盵5]“在擴紅運動中，興國縣長岡鄉(xiāng)成立了山歌宣傳隊。動員參軍大會一開，宣傳隊就拿著紅旗往臺上一站，唱起興國山歌來，許多人聽了激動人心的山歌，受到深刻的教育和強烈的鼓舞，都踴躍報名參加紅軍。當時‘一首紅歌擴充三個師’的故事是真實存在的。山歌不僅極大地鼓舞了蘇區(qū)軍民的斗志，還有效地瓦解了敵人。當時白軍中流行一首順口溜:一怕紅軍刀槍鎮(zhèn)，二怕興國山歌聲;刀槍鎮(zhèn)來頭落地，山歌聲來勾掉魂?！盵5]作為一種具有廣泛性的大眾文化，紅色文化最主要的目的就是團結一切可以團結的力量，聯(lián)合不同階層、不同黨派、不同族群的人們，以通俗易懂的內(nèi)容、活潑生動的形式、真實動人的情感、鞭辟入里的訴求獲得廣大人民群眾的贊同，使更多的人、更多的力量積聚到共產(chǎn)黨周圍，使革命的隊伍不斷發(fā)展壯大、革命的事業(yè)不斷走向成功。

然而，在多元文化并存的當今社會，紅色文化能否像過去一樣擁有廣泛的群眾基礎，贏得老百姓的真心喜愛;人民群眾能否主動地傳播紅色文化、弘揚紅色精神，最主要的還是看紅色文化能否既堅持自身的先進性，又主動適應人民群眾的現(xiàn)實要求;紅色文化能否與老百姓同呼吸、共命運，真正反映百姓的心聲與訴求。用毛澤東的話講:“就是要使群眾認識自己的利益，并且團結起來，為自己的利益而奮斗?！盵6](P1318)也就是說，我們除了要以先進性作為紅色文化的首要價值訴求，還要以廣泛性作為紅色文化的主要價值訴求。充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，深入挖掘人民群眾的文化創(chuàng)造潛能，積極拓寬人民群眾參與紅色文化建設的渠道，高度重視人民群眾的社會實踐對于紅色文化發(fā)展創(chuàng)新的價值。

三

“文化有其自身的特性，有其自身的發(fā)展規(guī)律。我們講文化自覺，不僅要有滿腔的熱情，而且要有理性的認識，有對文化發(fā)展規(guī)律的科學把握。否則，就會導致行動上的隨意性、盲目性。”[7]作為社會主義先進文化的重要組成部分，紅色文化以其鮮明的特點和重要的作用在社會主義革命和建設中獨樹一幟。從輝煌的歷史走來，紅色文化的發(fā)展趨向及傳播規(guī)律更值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

馬克思指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵8](P470－471)由此可見，紅色文化不是空中樓閣，民族傳統(tǒng)文化是紅色文化的精神根基和思想源頭，特殊的社會歷史條件是紅色文化產(chǎn)生的實踐基礎。但是，紅色文化有它自己的歷史使命，它從民族傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，并不是為了固本守成，而是為了將自身淬煉成投向舊社會、舊文化的匕首利刃，也是為了將自身鑄造成通往新社會、新文化的康莊大道。有學者認為:“在經(jīng)濟全球化和文化全球化趨勢日益增強的今天，文化自覺的關鍵，在于文化創(chuàng)新和民族精神的培育，在于理性地把握……文化的繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一?！盵9]“‘五四’以后，通過文化創(chuàng)新，最終培育出了以英雄主義和浪漫主義為特征的、一往無前的新型民族精神——革命精神。這種革命精神，是對以守成主義為特色的古典民族精神的超越。改革開放以來，通過文化創(chuàng)新，培育出了以解放思想、實事求是、與時俱進為特征的開拓創(chuàng)新的民族精神。這種新的民族精神，是對守成型的古典民族精神和革命型的現(xiàn)代民族精神的超越?！盵9]

從歷史的角度來看，紅色文化的孕育形成、豐富發(fā)展，恰恰是上述兩次歷史性“超越”在內(nèi)容和形式上的具體體現(xiàn)。換句話說，紅色文化是在兩次“超越”的基礎上形成的與時俱進的先進文化，它完整地體現(xiàn)了“文化的繼承性與超越性、創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一”。當中國特色社會主義邁入新的發(fā)展階段，紅色文化依然要在繼承的基礎上繼續(xù)創(chuàng)新，實現(xiàn)新的超越。正如恩格斯所說:“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！盵10](P588)社會主義的社會制度尚且如此，社會主義的文化更是如此。今天的紅色文化與過去的紅色文化相比，肯定有不同的內(nèi)容，甚至有不同的理解和不同的形態(tài)。在戰(zhàn)爭年代，革命文化是紅色文化的主要內(nèi)容，革命精神是紅色文化的主旨。隨著時代條件的改變，紅色文化的主要內(nèi)容也應該發(fā)生變化，改革的文化、創(chuàng)新的文化、和諧的文化應當成為紅色文化的主要內(nèi)容，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神應當成為紅色文化的主旨。當然，創(chuàng)新并不意味著與歷史的割斷，而是要在繼承的基礎上實現(xiàn)新的超越?？傊瑢τ诩t色文化的發(fā)展，繼承、超越、創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一是我們在指導思想上必須把握的總趨向。

具體到紅色文化在現(xiàn)實中的傳播，則應始終把握好民族性、時代性、人民性的內(nèi)在統(tǒng)一。首先，紅色文化的傳播應把握民族性。按照西方學者本尼迪克特·安德森的理解，文化傳播，構成了一個民族“想象的共同體”，在民族國家建構中起到重要作用。這種作用我們稱其為精神導向的作用。我們看到，新時期紅色文化傳播的使命正在于樹立民族新的精神，在于以民族性作為精神導向來構建民族國家。因此，我們不僅要提倡紅色文化的民族性，使紅色文化保持和發(fā)展“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”[3](P844)，還要明確指出紅色文化傳播應起到統(tǒng)一思想、凝聚力量、鼓舞斗志的精神導向作用，成為表達健康民族精神的共同體。

其次，紅色文化傳播應把握時代性。任何一種文化如果脫離了時代發(fā)展潮流，忘記了歷史所賦予的時代使命，如果不去把握時代的內(nèi)容、集中反映時代的本質(zhì)特征從而體現(xiàn)時代精神的精華，如果不以時代性要求自己、發(fā)展自己，就將缺乏發(fā)展和創(chuàng)新的動力。紅色文化的時代性具體體現(xiàn)為紅色文化的先進性、創(chuàng)新性。先進性和創(chuàng)新性是紅色文化發(fā)展的硬道理，是推動紅色文化傳播的主要路徑。把握先進性，就是要以先進性作為紅色文化的追求。一方面，努力培育紅色文化具有先進性理論內(nèi)涵;另一方面，用紅色文化蘊涵的先進性理論解答當前經(jīng)濟社會發(fā)展所提出的新情況、新矛盾、新問題。把握創(chuàng)新性，就是要創(chuàng)新傳播內(nèi)容和傳播形式，增強紅色文化的吸引力和感染力，使黨員干部群眾自覺學習、傳承和踐行紅色文化;就是要注重結合現(xiàn)實生活和運用現(xiàn)代科技傳媒手段，增強其生命力和時代感;就是要積極培育具有時代特征的紅色人物、紅色品牌，不斷豐富紅色文化的內(nèi)涵。

最后，紅色文化傳播應把握人民性。近年來，黨中央對文化宣傳部門提出貼近實際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”原則，充分體現(xiàn)了文化傳播應注意“人民性”的規(guī)律?！吧鐣髁x文化事業(yè)是億萬人民群眾創(chuàng)造的事業(yè)，人民群眾是文化建設的主人，是一切文化創(chuàng)造和文化力量的最深厚的源泉。中國特色社會主義的文化是從群眾的創(chuàng)造活動中吸取營養(yǎng)，又用健康的文化成果教育人民，振奮全國人民獻身現(xiàn)代化建設的巨大熱情和創(chuàng)造精神，培養(yǎng)一代又一代的四有新人?！盵11]紅色文化傳播只有把握“人民性”，才能滿足人民群眾的物質(zhì)精神生活需要;只有立足于中國特色社會主義和廣大人民群眾的實踐，始終把反映、解決社會主義社會和人民群眾所面臨的各種實際問題作為自身傳播發(fā)展的著眼點和出發(fā)點，才能永遠扎根于人民這片沃土。

四

傳播學派的理論先驅萊奧·弗羅貝紐斯 (1873－1928)曾提出一個著名的命題:文化沒有腳，文化是靠人們的傳播而對人類產(chǎn)生影響的。紅色文化也是這樣，有紅色文化，就有紅色文化傳播。而無論是紅色文化創(chuàng)造還是紅色文化傳播，都離不開人，離不開人的主動性。中國共產(chǎn)黨和中國人民應當自覺成為紅色文化傳播的主動擔當者。其中，人民群眾是紅色文化傳播的主體，中國共產(chǎn)黨是紅色文化傳播的主導。

在哲學上，“主體”與“客體”相對，指對客體有認識和實踐能力的人。主體是客體存在意義的決定者。在法律上，“主體”指法律關系主體，又稱權利主體，即法律關系的參加者，是法律關系中權利的享受者和義務的承擔者。結合這兩種解釋，我們對紅色文化傳播的主體——人民群眾，作這樣的理解，即人民群眾既是紅色文化的享有者、接受者，又是紅色文化的創(chuàng)造者、傳播者。也就是說，人民群眾既是紅色文化的接受主體，又是紅色文化的創(chuàng)造主體，同時還是紅色文化的傳播主體。我們甚至可以說，人民群眾自始至終都是紅色文化創(chuàng)造、傳播的主體和動力，是紅色文化創(chuàng)造、傳播的力量源泉和深厚基礎。正如毛澤東在《青年運動的方向》一文中所說:“革命的主體是什么呢?就是中國的老百姓?！盵12](P562)我們也可以問，紅色文化傳播的主體是什么呢?是中國的老百姓。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動力，人民是我們事業(yè)發(fā)展，取之不盡的力量源泉。”[13](P228)從歷史來看，離開了廣大人民群眾的歷史創(chuàng)造，離開了廣大人民群眾的奉獻犧牲，便失去了孕育紅色文化的土壤。從現(xiàn)實來看，離開了在廣大人民群眾中的傳播，離開了廣大人民群眾的傳承和弘揚，紅色文化便失去了生存和發(fā)展的空間。從理論來看，離開了廣大人民群眾的集體智慧，紅色文化的理論性將成為無本之木、無源之水。從實踐來看，離開了廣大人民群眾的物質(zhì)與精神生產(chǎn)活動，離開了廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，紅色文化將無以為繼。[14]

主導是指主要的并引導事物向某方面發(fā)展的、引導全局并推動全局發(fā)展的力量。就執(zhí)政黨層面來講，“有沒有強烈的文化擔當，反映著一個政黨的理想追求和精神面貌，是一個政黨是否成熟、是否有生命力的重要標志”[7]。我們看到:“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者。”[15]“我們黨歷來高度重視運用文化引領前進方向、凝聚奮斗力量，團結帶領全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設新成就推動黨和人民事業(yè)向前發(fā)展?！盵15]與時俱進地創(chuàng)造、傳播紅色文化是我們黨在新的歷史時期構建社會主義核心價值體系、弘揚中國特色社會主義先進文化的必然要求和有效手段。

中國共產(chǎn)黨作為紅色文化傳播的主導力量、核心力量，具有極大的感召力和引導力，自然應起到規(guī)定紅色文化傳播性質(zhì)、引領紅色文化傳播方向、明確紅色文化傳播目的、為紅色文化傳播提供思想指導和政策支持的作用，也應鼓勵、支持和引導人民群眾成為紅色文化傳播的主體力量。[16]具體來說，還要主動做到如下幾點:一是通過紅色文化傳播塑造我們黨的良好形象，營造良好的執(zhí)政氛圍。因為紅色文化歷來是我們黨堅定的理想信念、頑強的革命精神和高尚的道德品質(zhì)的體現(xiàn)，是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的寫照。二是通過紅色文化傳播宣傳黨的思想路線、方針政策。因為紅色文化是馬克思主義中國化的實踐成果，是中國化馬克思主義的理論源泉，它與我們黨領導的革命、建設與改革的偉大實踐緊密相聯(lián)，與我們黨各個歷史時期的歷史任務緊密相聯(lián)。[17]三是通過紅色文化傳播對人民群眾進行政治教育。因為紅色文化融會了科學的世界觀、人生觀、價值觀、政治觀。紅色文化傳播能指引人們的實踐活動按照黨所要求的正確方向發(fā)展，以此鑄就我們黨長治久安的重要根基。

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