《李嶠百詠》的啟蒙思想與詩學價值

趙 燕 栗洪武

《李嶠百詠》的啟蒙思想與詩學價值

趙 燕 栗洪武

唐以前，蒙學讀本以識字為主；到了唐代，詩歌被引入到社會諸方面，訓蒙詩的創作便成了唐詩與文學、蒙學相結合的重要成果。唐訓蒙詩以詠物為主，兼及詠史，《李嶠百詠》即為各詠物類訓蒙詩之典范。然后世論者對《李嶠百詠》多有貶抑，甚至引發了后代對詠物詩不同的價值評判，更有論者認為《李嶠百詠》文體陳腐并多夾連篇累牘之隸事用典。其實，作為訓蒙詩，《李嶠百詠》開創了唐蒙學發展之新領域，開啟了格式化詩歌創作的新階段；作為五律詠物詩，《李嶠百詠》實現了對詩詞經典的多樣認知與闡釋。無論就啟蒙思想還是詩學價值而論，在唐代文人的詩賦作品中，《李嶠百詠》都有其重要的學術價值。

《李嶠百詠》；啟蒙美學；訓蒙詩

趙 燕，陜西師范大學教育學院博士生，陜西學前師范學院中文系講師；

栗洪武，陜西師范大學教育學院教授，博士生導師。（陜西西安 710062）

初唐詩人李嶠 （644—713），趙州贊皇 （今屬河北）人，與崔融、蘇味道、杜審言合稱為“文章四友”，又與蘇味道并稱“蘇李”。李嶠是初唐政壇、文壇的重要人物，歷任高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五朝，官位高至宰相，其詩作現存209首，《全唐詩》收錄208首。李嶠是唐代第一位有計劃創作詠物詩的詩人，他的代表作是 《李嶠百詠》，古今對其評價頗有不同。

一、歷史車輪下的《李嶠百詠》

李嶠在唐代頗有盛名?！洞筇菩抡Z·文章》云：“李嶠少負才華，代傳儒學，累官成均祭酒、吏部尚書，三知政事。封鄭國公……武三思為其文，朝士獻詩者不可勝紀，唯嶠詩冠絕當時?！盵1](P92)從這段文字記載可以看出，李嶠在武周時期地位很高。張庭芳在 《故中書令鄭國公李嶠雜詠百二十首序》中認為李嶠吟詠之作無論在詞句或韻律上，都達到了完美無瑕的藝術境界，并且其內在的意蘊有恢宏和密致的特征：“頃尋繹故中書令李鄭公百二十詠，藻麗詞清，調諧律雅，宏逸逾于靈運，密致掩于延年，特茂霜松，孤懸皓月。高標凜凜，千載仰其清芬；明鏡亭亭，萬象含其朗耀。 ”[2](P469)張庭芳認為李嶠的詩就恢宏而言，超過了謝靈運的作品；就密致而言，又是顏延年無法達到的，對李嶠的詩作予以了高度的贊譽。唐玄宗在經歷了安史之亂的變故后，親身體驗了由盛到衰的變化，當他聽到梨園弟子唱李嶠的《汾陰行》中“富貴榮華能幾時，山川滿目淚沾衣；不見只今汾水上，惟有年年秋雁飛”[3](P117)后，忍不住稱贊李嶠為“真才子也”。 這些都表明,李嶠詩歌在唐代有相當大的影響。

然而后世論者對李嶠的詩作多持否定的態度，如清代王夫之在 《姜齋詩話》中談到詠物詩的發展中認為：“李嶠稱‘大手筆’，詠物尤其屬意之作，裁剪整齊，而生意索然，亦匠筆耳。至盛唐以后，始有即物達情之作?！盵4](P323)喬象鐘在《唐代文學史》中稱李嶠的詠物詩“乍看題目，令人眼花繚亂；實際卻充滿陳腐的堆砌雕琢和連篇累牘的隸事用典，毫無生氣，使人膩而生厭”[5](P147)。今人認為李嶠的詠物詩不過是小弄巧筆，并沒有太大的意義。這兩種評價都各有其道理，問題的關鍵在于對《李嶠百詠》的認識不同，我們不能用評價盛唐詩歌的標準去評價初唐詩人。此外，中日詩壇對李嶠詠物詩的接受程度是截然不同的，《李嶠百詠》在日本平安時期對句題詩體產生了重大的影響，從一個側面表明，我們需要重新審視李嶠的詠物詩并對其詩作給予客觀評價。

從內容編排來看，《李嶠百詠》120首詩涉及范圍極廣，在如此大規模的創作中，李嶠使用的字、詞、句都非常通俗易懂，即便沒有注釋，今人也可以看懂。如《瓜》中對甜瓜的描寫：“欲識東陵瓜，青門五色瓜。龍蹄遠珠履，女臂動金花?！盵6](P330)從甜瓜的品種到形狀如婦女的臂膀，十分生動易懂。在詠物中注重隸事用典，卻明白淺顯。再如《兔》詩中包含著三個歷史故事：南朝宋謝慧連《雪賦》之梁孝王好賓客的典故，《左傳·隱公元年》記載穎考叔純孝的典故以及 《韓非子·難二》中記載的趙簡子圍衛郛郭的典故，這些用典都直接交代所詠之物，典故自然不見痕跡，語言平實，讓讀者一目了然。

李嶠的詠物詩雖有120首，但多而不亂，將所詠之物分系統和類別，共十二部，如乾象“日、月、星、風、云、煙、露、霧、雨、雪”，祥獸“龍、象、馬、牛、熊、鹿、羊、兔”等。李嶠在唐代對詩作進行主題上的集中分類，使其詠物詩具有類書的性質，為初學詩的人提供了可以模仿的創作范式。李嶠一方面將六朝宮體詩描摹外在形貌的技巧發揮到極致；另一方面，其百詠雖未能表達詠物詩的最高美學境界——形神兼備，但李嶠精心構制了一百二十首詩作，分為乾象、坤儀、居處、文物、武器、音樂、玉帛、服玩、芳草、嘉樹、靈禽、瑞獸十二大類，從而將唐初的詠物詩發展到一個新的高潮。這是唐初特定文化下的產物，并非是對六朝著意追求形似特點的直接繼承，李嶠用自己的創作開創了五律的新局面。

二、《李嶠百詠》的啟蒙美學及其實踐

《李嶠百詠》通過工整的對仗、精致的意象、豐富的事典、同構的規律和為初學者提供一種五言律詩詠物的類書等形式對孩童進行啟蒙，使得詠物詩訓蒙的功能日趨凸顯，為識物記事提供可資借鑒的范本。

初唐的詠物詩基本屬于閑情詠物詩，繪物生動細致。李嶠精選的120首詠物詩極為追求詩歌形似的賦法，將詠物詩的對仗韻律、比喻賦形技巧融為一體，使得所詠之物更具有啟蒙的特點。李嶠的五言小詩《風》：“解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜?！盵7](P323)句句嵌入數字，四句兩兩為對；詩的構思巧妙，開始只寫秋風、春風，而筆鋒一轉寫出了大風對江水和竹的影響，給人無限的想象空間。更為重要的是，李嶠巧妙運用了字對和聲對，如“倉頡（人名）”對“紫泉”、“白露（節氣名）”對“青山”等；聲對則諧音同構為對仗，如“秋漢”與“曙鐘”（曙與暑同音，與秋相對）。李嶠的對偶精準而又流暢，使得詠物詩朗朗上口，便于啟蒙識記。

意象一詞是詩歌美學的基本概念。劉勰在 《文心雕龍·神思》篇中就主張 “獨照之匠，窺意象而運斤”[8](P245)。意象是詩人表達情感和思想，升華感覺印象的一種基本藝術方式。從字面的解釋看，“意”帶有主觀的情感；而“象”則是大自然中的物象，它應該是欣賞詩歌的最小單位。意象恰當的組合在一起，會因為之間的相互關聯而產生出整體的美感，這正如一顆顆珍珠用線串起來成為一條項鏈才能表現出整體美一樣。由物象到意象是人類藝術經驗的積累結果，意象是由不同的意和象結合而成的，意象形成的關鍵在于人的意識作用。自然物象作為意象的功能必須進入到一個詩歌的語境，“明月”是古典詩詞運用比較多的意象，月亮本身是物象，只有在各種情況下被表現出的月亮才是意象。所以裴斐就認為：“客觀存在的月亮只有一個，詩中出現的月亮千變萬化。物象有限，意象無窮。”[9](P109)《李嶠百詠》所詠的 120種物象，從物象到意象是人類通過藝術經驗積累創造出來的。初唐時期，意象的積累達到一種由模糊到清晰、再到穩固的范式，呈現出意象積累的一種傳承，如白居易自編的 《白氏六帖》就是意象積累并傳承下來的范例之一。李嶠的《中秋月》將“月”這一意象描述的非常特別：“安知千里外，不有雨兼風。 ”[10](P16)中秋的月亮只有一個，“四海同”是理想的境界，但并非一成不變，千里之外可能有風有雨，詩中月亮這一意象千變萬化，有無窮的意味，李嶠提出不同一般的見解，另辟蹊徑。再如其《鑒》詩，針對“鏡”的主題意象，李嶠提示我們如何從“鏡”這個實物及功用入手，以鏡中像和鏡外形展開，鏡子能反觀萬物，明鑒是非，通過典故用韻由實物涉及塵埃、鏡臺、烏鵲、鳳凰、月開、人才等意象中去，所有這些意象與“方知樂彥輔，自有鑒人才”構成了一幅完整的畫面。詩由具體上升到抽象，人如明鏡可照人之才，在這樣一幅由鏡構成的整體畫面中，作者的感覺和意趣也融入其間，通過意象用韻等手法，學童們可以看到一首詩完整的創作軌跡，將生活中具體的物象通過120首詠物之作細致入微地表現出來。

李嶠本身博學多才，身為重臣又是文館學士，社會文化氛圍和自身的稟賦，造就了他用典極為豐富和靈活多變的藝術特色。用典是李嶠詩歌創作的重要手法，其數量之多和內容之廣是詩壇少見的。所以張庭芳稱之為“宏逸逾于靈運，密致掩于延年”，指出其用典之廣博。李嶠用典的第一個特點就是將典故裁剪不使人發覺，暗示性極強，使詩歌具有多層次的象征意蘊。如瑞獸一組《兔》、《龍》、《馬》、《羊》、《?！分?，李嶠大量用典。 “漢月澄秋色，梁園映雪輝”，包含梁園之典故?！暗秒S穆天子，何假唐成公”，運用了穆天子坐騎八駿之典故。在 《?！菲?，首句“齊歌初入相，燕陣早橫功”，用的是有關“火牛陣”的典故。在《樓》、《宅》篇中，更是大量用典暗示。“漢宮井干起，吳國落星開”，使用了漢武的井干樓、吳都落星樓的典故。李嶠用典的第二個特點就是化實為虛，用典不著痕跡。其《海》詩，“樓寫春云色，珠含明月輝”，其中暗用了 “海邊蜃氣象樓臺”（《史記·天官書》）和鮫人“眼能泣珠”的傳說，兩句話沒有提及 “海”但是都隱射“?！?。這種化實為虛的高超技巧對后世杜甫、李商隱都有很大的影響。李嶠曾主纂大型類書《三教珠英》，隸事用典使得其才學早已名聲遠揚，因而毫不費力地在120首詠物詩中炫耀其才能。李嶠殫精竭慮大量用典，在同一個主題下用更多的典故集中綜合示范詩作，形成一種思維的慣性，這一切只能說明李嶠之詩作是為了啟蒙，讓孩童遇到類似的主題可以形成系統全面的構思，以此提高識記的效果。

按照格式塔心理學的“異質同構”說，人的心理機制與物的物理結構存在著一些共同性，“物理——心理”之間有類似的“場”。阿恩海姆認為：“人的情感（包括思想、意志、想象等）活動實際上是一種興奮狀態，本質上也是一種心理場，一種力的結構?！辈煌那楦谢顒訒纬刹煌男牧Y構，當它與外界某種景物的場力結構相似時，就會產生同構的反應。[11](P631)同構的規律為“移情說”提供了一個心理基礎，審美過程中我們感受到的是物我的同一，從一棵青松、一首樂曲和一朵花中感受宇宙間流動的生命。情與景具有這樣一種同構的穩定結構，它們具有審美主體和客體的相同結構，這種同構是持久的，需要傳承。《李嶠百詠》的啟蒙方式是為孩童提供大量的范式去仿習，李嶠使用的精致意象、工整的對仗和用韻、景與情的結合就是同構規律的表現?！独顛僭仭分幸恢必瀼刂瑯嬕幝傻膬蓚€方面：第一，兩種事物無論多么不同，只要有內在的同構性，就能歸于一類；第二，主客同一并不講外形的同一，而是講內在的同一。[12](P37)如月與團圓、琴與知音、雁與離鄉、江與識人才之伯樂、筆與奇才、劍與報國、舞與佳人、旗與勇志、鑒與人才、扇與合歡、燭與賢人、柳與思君等，從同構規律出發，孩童們在品讀詩作時流露出的情感就進入到普遍審美的高度。

葛曉音教授認為，《李嶠百詠》是一部以詩體撰寫的“作詩入門”的類書。它采用大型組詩的形式，將唐初以來人們最關心的詠物、用典、詞匯、對偶等常用技巧融為一體，以基本定型的五律表現出來，給初學者提供了便于效仿的創作范式。[13]初唐時期的宮廷詠物詩人在創作上以應制詠物為主，而李嶠在初唐詠物詩人中占有十足的分量，他在繼承前人傳統主纂《三教珠英》大型類書的基礎上，系統安排了十二部一百二十首詠物詩—— 《李嶠百詠》，在主題上進行系統的類分使得學童按類掌握知識。 如《兔》、《龍》、《馬》、《羊》、《?！芬唤M中，《馬》詩首句就用 《史記·樂書》中漢武帝得良馬的故事開篇；“嘶驚御史驄”寫出了天馬的神威，出自《后漢書》的一段故事：通過大量的用典以及對仗用韻，使得整首詩形成規范的五言律詩。其根據類書的編纂體例，安排與之相應的同類瑞獸形成一組詠物詩。不僅如此，《李嶠百詠》對后世的類書編寫體例也起到了很大的影響。從他稍后創作的《初學記》中可以看出，在唐代，以類書的方法進行蒙學教育是比較流行的?！冻鯇W記》的分類與《李嶠百詠》有很多相似之處。比如，“百詠”所用的典故與《初學記》相同之處很多；“百詠”所分的十二部大致對應于 《初學記》中天部、地部、文部、武部、鳥部、獸部等。再如劉克莊《后村詩話》所引的《單題詩》就是直接仿效《李嶠百詠》而寫的。分類的方法既有利于學童識記知識，又能充分發揮人的聯想，將基本的概念知識點進行歸納，有利于蒙學的普及。

三、蒙學視域下的《李嶠百詠》及其價值

第一，《李嶠百詠》開啟了訓蒙詩之創作先河，開創了唐代蒙學發展的新領域。

唐代統治者在積極發展官學的同時，對私學的發展也非常重視。蒙學在唐代的發展主要以私學的形式出現。在唐以前，蒙學的教材大多以識字教育為主，如《急就篇》、《千字文》等。但到了唐代，古典詩歌的發展出現了前所未有的繁榮景象，唐人將詩歌引入生活的方方面面，訓蒙詩的創作也就成為唐詩與文學、教育結合的重要成果，其中訓蒙詩服務于童蒙這一層面尤為值得關注。訓蒙詩，顧名思義就是用詩歌對孩童進行童蒙教育的一種教育詩，以詠物為主兼及詠史。《李嶠百詠》就是各種詠物類訓蒙詩中的典范。

《李嶠百詠》作為訓蒙詩，大量用典用韻，既交代了歷史的典故，又表現出了詩歌的韻律，通俗易懂，簡短自然，讀起來朗朗上口，便于理解與識記。從功用上看，詠物為主的訓蒙詩重在識物、傳授知識，讓學童增長見識。此外，訓蒙詩對雜詠意象的積累，便于學童熟悉詩歌的寫作程式，提高創作詩歌的技能?？鬃訉τ谠娊痰闹鲝垰v來是詩歌教育遵循的典范：“小子何莫學夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”[14](P185)具體來講，詩歌不僅要追求文學上的風骨并存，同時要體現教育的實用性，而唐詩的審美情感一直以來受到人們的普遍關注，但“多識于鳥獸草木之名”的實用性不為人們所重視?！独顛僭仭穼嵱眯酝卣沟搅嗽姼璧念I域，不僅關涉詩歌言志感懷，而且還注重詩歌培養技能、傳承知識和方法、化育道德等諸多認知領域。在某種意義上說，《李嶠百詠》拓展了古典詩歌的功用，將詩歌的情感述懷和認知識記巧妙地結合在一起，增添了詩歌追求教育功能的價值取向。

第二，《李嶠百詠》開創了格式化的詩歌創作階段。

《李嶠百詠》作為詩教的啟蒙讀本，除了學童之外還有更為廣闊的接受對象。詩文啟蒙之所以能在初唐發展，主要與唐初特殊的社會經濟文化生活有關。唐朝開國之初，唐太宗一方面要收拾隋末大動亂帶來的經濟蕭條，一方面在恢復生產建設的同時還需要發展文化事業，人才匱乏，書籍散失，科舉不興，廣大朝野士大夫和新進人士渴求知識。雖然普及文化應從學童抓起，但教育文化的下移也同時成為士大夫和文人的共同心聲。此外，新進的士人才子不僅要求會寫文章，還要求會詩賦。唐代科舉進士考試中詩賦的地位日益重要，顧炎武在《日知錄》卷十六甚至說唐代“以詩、賦取者謂之進士”[15](P715)。 除了科舉之外，唐初文人在聚會、贈答送別和游覽交游方面也迫切需要詩賦，在公共場合的這些社交應酬，詩人往往即興作詩以寄托自己的良好愿望，詠物詩也往往成為初唐詩人人際社交的一種手段。

除了社會背景之外，《李嶠百詠》在創作上更加表現出程式化的技巧傾向。在歌詠物象時，大多采用典故、對仗用韻和抒發情感相結合的方式去點、承、破和結，即首聯直說所詠之物，頸聯承題，頷聯說物之功用或是議論，尾聯結題或出新意或進行總結。如李嶠的《雀》篇，首聯點題，將棲息于屋檐下或庭院中的麻雀視為嘉賓，賦予了“雀”新的內涵；頷聯承題，運用了兩個有關雀的典故，“赤雀銜書”是周文王時的傳說，雀兒充當使者將老天交給的任務使命傳達給周文王，“入幕”則出自漢代孝子王祥的故事；頸聯則描寫雀生活的環境，進一步展開題目；尾聯抒發情感，小小的雀兒卻一心要與鴻鵠齊飛，甚至與鳳凰翱翔，詩人對雀小而志高，個人的自強精神予以謳歌。這樣的路數在《李嶠百詠》中屢見不鮮。李嶠詠物的這種程式化傾向，就創作本身而言是平庸的，但是這種訓蒙詩為初學寫作的人提供了一個基本的法則，格式化的詩體創作讓孩童有了練筆的摹本。這對后世影響深遠，宋代理學大師朱熹就有《訓蒙詩》百首，以詩講理學之道，通過詩歌范本將最基本的知識傳達給學習者。

第三，《李嶠百詠》普及了五律詠物，實現了對詩詞經典的多樣認知與闡釋。

唐詩在盛唐達到頂峰，產生了無數的大家學者，往往在盛唐光環的籠罩下，初唐的詩人越來越為人們所遺忘。李嶠在唐代受到評論家的推崇，正是由于他們看到了初唐特定的五律定型之際李嶠雜詠為此做出的特殊貢獻。提高是在普及的基礎上形成的。后人貶低，往往忽視了 《李嶠百詠》特殊的功用和唐初詩人對于近體詩的奠基之功。李嶠在普及五律的進程中，特別注意到學童的認知心理特點，激發兒童的想象力。如《風》詩，隱藏了所詠之物，如同“詩謎”一般，兒童接受起來容易，像猜謎一般接觸詩作，音韻流暢，引人入勝。這從一個側面也印證了李嶠詠物詩在日本相當有名的原因。日本將 《李嶠百詠》作為啟蒙教材，平安時期天皇御筆流傳的寫本今日猶存，日本歌人們的詩情受到唐代詠物詩的啟發，詠押對象擴大，《百詠》也成為日本詩作蒙書的最早記錄。

雖然《李嶠百詠》嚴格按照五律詠物，容易造成心理思維上的定式，逐漸形成初學者思維上的惰性和教條心理，創新思維受到局限，但其作為訓蒙詩，在兒童啟蒙中承擔了雙重的教化功能。一方面，對兒童進行道德情感的教化，在傳授知識的同時，把儒家的憂國憂民、“修身、齊家、治國、平天下”和仁愛的思想融入訓蒙詩的體系中。另一方面，詠物詩通過120種具體的物象，讓兒童在大自然中形成審美情感的陶冶，突出教育的人文關懷。今天我們往往忽視兒童情感和心理的健康發展，對幼兒進行特長或者超前的訓練，結果壓抑了兒童個性發展。訓蒙詩體現出的人文關懷，傳遞中華民族優秀傳統美德和對兒童精神啟蒙，影響無疑是深遠的?！独顛僭仭纷鳛槲迓傻姆侗?，在認知方面不同于其它的蒙學讀本，除了認識詩歌對仗用韻等格律知識外，從整體上日積月累體悟詩人對字詞的運用和創作過程，豐富兒童生活經驗，凸顯詠物詩的啟蒙功效，這對于我們今天的語文教材編寫和教學也頗有意義。在2011年頒布的《語文課程標準》（修訂版）中提出增加非連續性文本閱讀教學這一內容。生活中我們所接觸的文本，不僅有以句子和段落組成的文字篇章，還有以清單、表格、圖表、圖示、廣告、時間表、目錄、索引等形式呈現的閱讀材料。兒童啟蒙讀物形式上應該多樣化，既有文字類，也有圖畫類；既有紙質類，也有音像制品類。在初唐，《李嶠百詠》用詩歌的方式普及五律，拓展詩的功效，用自己的詠物詩實現啟蒙的使命，通過刻意的用典用韻、詩體的方式撰寫類書等多種啟蒙方式進行童蒙教育，完成了對經典的多樣認知與闡釋。在唐代文人的創作歷程中，無論是儒家的倫理道德還是詩賦作品，都始終以學習經典為第一要務，《李嶠百詠》將闡釋經典從童蒙時期一直貫穿于孩童成長的整個歷程，它的特殊貢獻不應被遺忘。

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【責任編輯：彭民權】

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