天山北坡東段的民間信仰
——以清代鎮西廟宇為例

王志佩

（新疆大學人文學院 新疆 烏魯木齊 830046）

天山北坡東段的民間信仰
——以清代鎮西廟宇為例

王志佩

（新疆大學人文學院 新疆 烏魯木齊 830046）

天山北坡東段主要包括奇臺、木壘、吉木薩爾、巴里坤、伊吾等縣。鎮西即鎮西府、鎮西直隸廳以及鎮西縣的簡稱，包括現在新疆維吾爾自治區的巴里坤哈薩克自治縣、木壘哈薩克自治縣和奇臺縣的東天山北坡一帶的廣大地區。本文主要以清代鎮西（具體到新疆維吾爾自治區巴里坤哈薩克自治縣）廟宇為例，講述其民間信仰和宗教民俗文化，打開鎮西歷史畫卷的一角，在了解的同時發起對當地民俗文化的重視和保護。

鎮西；民間信仰；廟宇

天山北坡東段主要包括奇臺、木壘、吉木薩爾、巴里坤、伊吾等縣。鎮西，原為準噶爾臺吉游牧處。清雍正七年（1729）筑巴里坤城，以安西同知移駐于此。乾隆三十八年（1773）升格為府，定名為“鎮西府”，仍以巴里坤城為府治。轄宜禾、奇臺二縣，隸甘肅省布政使司。咸豐三年（1853）又改府為廳，撤銷宜禾縣建置，將奇臺縣改隸迪化直隸州。民國二年（1913）改鎮西直隸廳為鎮西縣，隸鎮迪道。今為巴里坤哈薩克自治縣。［1］概言之，它是清代中后期以至整個民國時期、中華人民共和國建立初期，作為府、直隸廳、縣等政權機構名稱，在歷史上存在了176年的行政建制。當年鎮西府和鎮西直隸廳的轄區，包括現在新疆維吾爾自治區的巴里坤哈薩克自治縣、木壘哈薩克自治縣和奇臺縣的東天山北坡一帶的廣大地區。現主要以鎮西縣即現在的新疆維吾爾自治區巴里坤哈薩克自治縣及其城鄉各地的民間信仰為主介紹。

一、關于民間信仰及鎮西廟宇文化的背景

民間信仰是早于宗教形成前的一種初期形態，又是宗教在世俗化發展過程中的產物。雖然它不具備宗教的基本要素，沒有系統的經典教義和嚴格的宗教儀軌，沒有專職的教職人員和團體，但在形式上，其崇拜對象、信仰方式、信仰感情上則與道佛教無異，很難在它們之間劃分一條嚴格的界線。中國民間傳統信仰是中國社會思想意識形態的一種表現，“是指民眾日常風俗習慣下的宗教傳統，是集體生活傳承而成的宗教規范與社會活動，是漢民族最為深層的文化結構，在大傳統價值意識的傳播下被壓擠到民間的邊陲地帶，成為儒釋道三教的化外之民”［2］。民間信仰是多神崇拜，其崇拜對象包羅萬象，既有山川日月等自然崇拜，又有先賢圣哲、忠臣孝烈、鬼神祖宗等人文崇拜，其神系列在數千年的歷史長河中不斷擴展補充，十分龐雜。

巴里坤雄踞新疆東北部，四面環山，水草豐

美，宜農宜牧，進可攻，退可守，戰略地位十分重要，歷來為兵家角逐之地。清康熙五十五年（1716年），為討伐西蒙古準噶爾部侵擾哈密，派吏部尚書富寧安為靖逆將軍率3萬清軍進駐巴爾庫爾（即巴里坤），“滿漢官兵，共立二十三營，周圍二百余，軍勢雄壯，首尾相應”［3］。在新疆的移民屯戍史上，巴里坤無疑是歷史悠久、效果顯著、漢文化積淀最為深厚的地區。五十多年前，新疆流行著關于“鎮西廟宇冠全疆”，也就是說在清一季，隨著對鎮西的地域開發，鎮西文化得到了發展和繁榮，而其中民間信仰的繁榮達到空前的鼎盛，其標志就是縣域內的原始宗教廟宇，上古宗教廟宇，佛教廟宇，道教廟宇，儒教廟宇，偶像崇拜廟宇等，在數量上和質量上都成為全疆之冠。“鎮西廟宇冠全疆”在五十多年前的的歲月里，曾經是鎮西人的榮耀。

二、“廟宇冠全疆”

作為清代在新疆最早開發的地區之一，終清一代，鎮西雖可以說是一方重鎮，但它的政治地位與軍事地位遠遠不及伊犁和烏魯木齊，而論其經濟地位則又不及商業重鎮金奇臺等，但它卻以“廟宇冠全疆”的漢文化獨勝一方，這成為新疆地方史上的一大奇觀。

1.鎮西廟宇數量多、種類各異

據《巴里坤縣志》記載，自康熙五十八年（1719年）富寧安修建第一座關帝大廟起，到光緒二十四年（1898年）為紀念左宗棠收復新疆最后修建的左文襄公祠，滿漢兩城及城郊有廟宇57座，東西北三鄉有33座。

巴里坤廟宇統計表［4］

羊會駝會城隍廟①土地廟地藏寺仙姑廟昭忠祠左公祠孫子廟觀音閣觀音殿南山廟龍王廟大 廟③寧夏會館山西廟涼州廟天師樓④秦州廟漯祖廟一座一座四座五座②一座一座一座一座一座一座一座一座兩座一座一座一座一座一座一座一座漢城西北角漢城北門外漢城漢城四個城門外；漢城西南處漢城南門外漢城南門外漢城東門外漢城東門外漢城南門外漢城南門外漢城南門外漢城南門外西南處漢城南門外西南處；城西南十多里處漢城東北角漢城東北角漢城東北角漢城東北角漢城東北角漢城東北角漢城東北角三皇廟魯班廟馬王廟一座一座兩座漢城東南角漢城東南角漢城東南角；城西北八十余里處

三公祠一座漢城東南角三官廟一座漢城東南角無量廟一座漢城東南角關岳廟一座漢城西南角文 廟⑤一座漢城西南角案牘廟一座漢城西南角廒神廟一座漢城西南角老君廟一座漢城西北角定湘王爺廟一座漢城西北角風神廟一座漢城西北角鐘馗廟一座漢城西北角娘娘廟一座漢城西北角萬壽宮一座漢城西北角山神廟一座城西南十多里處花莊子廟一座漢城西行二十余里處舊戶廟一座大河鄉石人子廟一座城東三十余里處文昌宮一座漢城東北角藥王廟一座漢城北門外蟲王廟一座漢城北門外

鎮西廟宇數量之多還體現在，這些廟宇大部分是集中在鎮西漢城之內。關于鎮西漢城、滿城，筆者小時候聽老人說過有“漢城九里三，滿城七里九”的說法，那可以想想，在“漢城九里三”之內竟然就有四十多座各類廟宇。從種類上看，首先在我國漢族群眾中，傳統的宗教種類主要是原始宗教，上古宗教，儒教，佛教，道教和民間偶像崇拜宗教這幾類。那從上表可看出，在鎮西的100多座廟宇完全囊括在上述幾類宗教形式之中。

以上所列各類廟宇大多已在歷史的長河中逐漸消失，有人為的破壞，亦有自然的作用。現存的廟宇中，我曾有幸去過地藏寺、觀音廟以及天山廟。天山廟，就是鎮西宜和縣最東邊與哈密臨界的關帝廟，習慣上稱之為天山廟。關于天山廟的傳說，大概是講路過天山廟的人都只可以在外面膜拜但不得隨便進入，否則會有暴風雪降臨云云。天山山頂常年有積雪，許是很多很多年前發生過暴風雪災害，中間不乏導致人、牲畜死亡的故事，為祈求出門在外平平安安，便逐漸有了這樣的傳說流傳下來，當然這也僅是推測，無從考據。

2.鎮西廟宇的建筑風格

從建筑材料來看，有純泥土建造，如土地廟；有木質建造，如位于巴里坤縣漢城南公園仙姑廟的日光樓、月光樓，以及地藏寺的大涼亭；另也有磚木建造，如山西廟大殿。而這些廟宇的風格各異的原因可從鎮西的移民屯戍史中找到答案。“從傳統的大屋頂形式看，硬山、懸山、歇山間而有之；單檐、重檐、四角、多角一應俱全。從傳統院落結構形式看，單體組合、群體布局、統一而不拘泥，變化而不失其宗”［5］。當然，廟宇作為宗教建筑，自是所屬不同的宗教，其建筑風格各有不同，而在鎮西的廟宇既有屬佛教的觀音閣、無量廟等；也有屬道教的老君廟、三清廟等；還有屬儒教的孔廟、魁星閣等，這些廟宇均有自己的建筑風格。

2008年12月25日，古城巴里坤第一座歷史主題公園——蒲類海大觀園開園，園內有三塊文化展區，集中展示了巴里坤的各種文化，第一塊是漢文化展示區，第二塊是古代游牧文化展示

區，第三塊是現代哈薩克文化展示區。在漢文化展示區，微縮景觀廟宇引人注目，三皇廟、城隍廟、山神廟、老君廟、三清廟等10座廟宇曾在這塊土地上香火興旺，現在，我們只有透過這些微縮景觀遙想它們當年的風采了。

三、關于清代鎮西廟宇冠全疆的原因略析

1.“冠”字是從廟宇數量與種類、建筑風格上來講，那最直接的原因不得不想到鎮西的移民屯戍史，正如前面所寫，鎮西的漢文化積淀較深。

清代鎮西的移民屯墾開發一般分為兵屯、遣屯和民屯三種形式。兵屯，原是抽調的屯兵往返數千里，3-5年后返回關內，后因途中費用浩繁且換班屯兵支領雙份糧餉，無疑是增加了國家開支，所以清廷鼓勵屯兵攜帶家眷移入，長期定居從事屯戍；遣屯，又稱犯屯，顧名思義是清廷將內地犯人發配至新疆屯田；民屯，除了招募各地貧苦農戶，清廷同樣鼓勵民戶自費前往。

這三種形式的移民屯墾帶給鎮西最直接的就是人口增加，他們來自全國各地，有著不同的生活習慣甚至民間信仰。在異地，強烈的無助和思鄉之情都使外來移民積極建立起自己原本的宗教信仰，正是這種信念促使鎮西出現眾多風格不同的“三鄉之廟”。我們知道，宗教作為一種社會意識形態，它可以成為信教群眾的精神寄托所在，當某些自然災害、生老病死等給人們帶來了物質上、精神上、肉體上的不幸和痛苦，當一部分群眾不能正確解釋、對待這些痛苦時，仍會到宗教中去尋找庇護，求得心理平衡。所以，正是這些代表宗教含義的廟宇，慰藉了移民的心靈，緩解了其思鄉之苦，這對于穩定社會秩序不得不說是具有積極意義的。

2.從客觀上來分析，鎮西屬大陸性冷涼干旱氣候區，氣候苦寒，并不適宜農業開發，清光緒間隨軍西征的詩人肖雄也在詩中吟詠鎮西風光：“山北孤城寒更多，海城蒲類雪成窠。笑他五月披裘客，不識人間有葛羅。”同時，由于自然條件的限制，能用于生產生活的物質資源也較為匱乏，這樣的缺陷極大限制了巴里坤的開發。當地軍民在這種“瘠苦之區”的環境下，再加上當時的科學并不發達，人們還是很敬畏鬼神之說，那出于對自然畏懼而產生比較強烈的宗教意識就不難理解了。故在鎮西修建了較多的廟宇即是提供精神庇護，來祈求超自然力量的保護。正如前文所提到的關于天山廟的傳說，“唐貞觀十九年姜行本征匈奴紀功碑，自來不許入看，看則風雪立至。……不甚奇異。因廟祝云不可久留，旋即出屋，頃刻間果起大風，雪花飄揚，旋即放晴，幸未誤事。”［6］

3.另外，鎮西是歸化到古城商路的重要中轉站，行商眾多，他們為修建寺廟提供了資金支持，可以說，修建廟宇的資金很大程度上是靠行商來支持的。“自設官分治，商貨云集，當商、錢商、百貨商無不爭先恐后。道光間頗稱繁盛。”①正如有學者指出此類廟宇主要是作為會館使用，是陜甘一帶商人組織的同鄉會或行會，如地藏寺是“鎮番客民公會”，涼州廟是“永鎮古平客建”。那么，清代鎮西“廟宇冠全疆”實際上也反映出了當時鎮西行會林立的狀況。

4.最后，須得提到宗教及民間信仰的社會控制功能。社會控制是指以社會秩序的穩定為目標，以一定的方式和手段對社會主體的行為予以約束。宗教能運用信仰、情感、儀式等手段，尤其是運用教規戒律來約束人們的行為。與其他類型的社會控制手段相比，宗教在社會控制方面的特殊性在于它對人們的約束往往涂上神圣而神秘的色彩，具有神圣的合法性和神秘的權威性，從而對信徒構成強有力的約束。

四、總結

鎮西地處邊陲，是一個移民社會的同時是商路的重要中轉站，其社會成員構成則較為復雜，

各族軍民除面對自然環境的考驗外，還要擔負戍邊的重任。在這種情況下，如何最大程度的維護社會穩定可以說是鎮西官員首要關心的問題。修建大量廟宇，正是鎮西或者說是清廷官方用以發揮宗教和民間信仰的控制功能，如文廟、蕭曹廟（蕭規曹隨）、孫臏廟（軍神）、蘇武廟、岳王廟、定湘王方神廟都是象征著忠君愛國志士。不言而喻，這都是為激勵巴里坤滿漢各族駐軍士氣的神祇，它們都被官方賦予了精神象征意蘊，來維護社會穩定和鎮西最基本的發展。

鎮西百姓的民間信仰和民俗文化是特殊歷史條件和特殊地理環境條件下形成的特殊社會產物，是經過多籍貫移民的宗教生活積淀出來的。本文僅涉及到了廟宇方面，它屬物質文化遺產，但隨著時間的推移，鎮西原本數量眾多的廟宇逐步被破壞，而那些別具特色的節日以及宗教民俗的非物質文化遺產也在慢慢淡化。這些文化遺產對我們的意義遠不止于物質或者將其開發為旅游特色所帶來的經濟效益，它凝結著我們的歷史記憶，它既是昨天歷史的、生活的實錄，同時也是我們今天生活的現實，對于未來的文化發展來說，也是一個非常重要的基礎。

注釋：

①甘肅秦州城隍廟、陜西武功城隍廟、陜西乾州城隍廟、鎮西城隍廟.

②五座是指在漢城內的，而在鄉間的土地廟數量是無法統計的.

③又叫“陜西會館”.

④道士會館，“天師”即道教先輩張天師.

⑤文廟即“孔廟”.

［1］紀大椿主編.新疆歷史詞典［M］.烏魯木齊：新疆大學出版社，1994:717.

［2］鄭志明.關于“民間信仰”、“民間宗教”與“新興宗教”之我見［J］.文史哲，2006，（01）.

［3］清圣祖實錄·卷269［M］.華文書局，1987.

［4］許學誠主編.中國諺語集成新疆卷——巴里坤哈薩克自治縣分卷［M］.巴里坤哈薩克自治縣民間文學集成編委會出版，1990:135.

［5］許學誠.神話鎮西——掀起新疆漢文化神秘蓋頭［M］.北京:光明日報出版社，2006:4.

［6］（清）方士淦.東歸日記［A］.楊建新主編.古西行記選注［C］.銀川:寧夏人民出版社，1987:425.

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：A

：1671-6469（2013）02-0015-05

2013-03-28

王志佩（1988-），女，新疆哈密人，新疆大學人文學院中國近代史專業在讀碩士研究生，研究方向：邊疆問題研究。