晚清民國時期新疆漢族移民及宗教信仰地理分布研究

劉向權

（新疆維吾爾自治區民委（宗教局）民族宗教政策研究所 新疆 烏魯木齊 830002）

晚清民國時期新疆漢族移民及宗教信仰地理分布研究

劉向權

（新疆維吾爾自治區民委（宗教局）民族宗教政策研究所 新疆 烏魯木齊 830002）

晚清民國時期，內地大量漢族移民來到新疆，他們不僅帶來了先進的生產技術，也將原籍的民間信仰移植到了新疆。新疆建省之后，地方政府為了加強對漢族移民的社會控制，一方面積極重建官方祀典，另一方面積極鼓勵、引導民間社會的宗教信仰復興。于是在清末民初的新疆漢族移民社區便出現了寺廟林立的奇觀，依附于民間信仰的各種廟會游藝、戲劇表演、物資交流等活動異常頻繁，這為我們從宗教信仰入手考察晚清至民國時期的新疆漢族移民社會提供了極大的便利。本文在翻閱大量資料的基礎上對晚清民國時期漢族移民概況、分布及宗教信仰的空間地理分布進行了搜集梳理，以期為今后研究新疆漢族移民社會及民間信仰奠定一定的史料基礎。

晚清民國時期；漢族移民；民間信仰

一、晚清至民國時期新疆漢族移民概況

（一）晚清時期新疆漢族移民概況與分布

公元1644年，清軍入關，隨之開始了清王朝的二百多年的統治。晚清這一時期新疆漢族移民的分布承前啟后，基本沿襲了清朝早期、中期的分布，后因左宗棠大軍西征分布略有變化，但總體分布趨勢沒有太大改變，漢族人口主要集中在北疆、東疆各路，南疆各路分布較少，民國時期也基本是此分布格局。據《新疆通志·民族志》記載：

有清一季，人口迅速增長。乾隆二十年（1755年）后，漢族軍民大量涌入新疆，18世紀六七十年代，南疆調進5000名綠營換防軍，北疆有1萬余攜帶家眷的綠營駐防軍。道光二十年（1840年）前，新疆人口增加到126萬人，漢族軍民約有20萬。其中，漢族屯兵人數有2.2萬多，連同家屬至少有5萬人。他們遍布新疆各地，主要分布在北疆，其中伊犁有屯兵3000人，連同家屬有1.07萬人；烏魯木齊有屯兵3600人，阿爾泰（今阿勒泰）、昌吉各2000人，巴里坤有1500人，瑪納斯1400人，烏什和巴楚各1000人，濟木薩（今吉木薩爾）755人，塔爾巴哈臺（今塔城）、吐魯番各700人，阜康600人，哈密、呼圖壁各560人，木壘、奇臺、喀什噶爾各500人，喀喇沙爾（今焉耆）320人，庫爾喀喇烏蘇（今烏蘇）250人，晶河（今精河）160人，阿克蘇15人。

咸豐九年（1859）后，清政府在天山南北大規模屯田，有組織地從甘肅、寧夏等地移民。咸豐十一年至同治五年（1861-1879）先后移往烏魯木齊的內地農戶達11854戶；同治六年至八年先后三次移往木壘的農戶450戶，約有2000人；同治六年至光緒元年，奇臺移民1894戶，6824人；咸豐十年至同治元年，吉木薩爾移民400戶，2430人；阜康、昌吉、呼圖壁、瑪納斯等地都吸納了大量的移民。道光二十年（1840年）前，新疆漢族屯民有3.75萬戶，如果每戶平均4人計算，應有15萬人。他們在新疆各地參加民屯，主要分布在天

山北麓，其中烏魯木齊6670戶，阜康6000戶，昌吉5500戶，瑪納斯3851戶，巴里坤3400戶，吉木薩爾3100戶，呼圖壁1700戶等等。喀什噶爾、巴楚、喀喇沙爾等地都有屯田戶。

清朝時期，清政府還把內地大批罪犯發配到新疆，讓他們在屯兵監督下參加犯屯。道光二十年（1840年）前，先后在北疆和東疆安置9200多名犯人。［1］

同治年間，長達十四年之久的新疆變亂，新疆屯墾遭到極大的破壞，漢族在新疆的人口也急劇減少，南疆漢族大部分遇難，全疆漢族死亡過半。光緒二年（1876），清軍收復新疆。左宗棠西征大軍中的湖湘子弟，在戰爭結束后很多都留在了新疆各地，一時間“湖湘子弟遍天山”，［2］新疆遂有“小湖南”之稱，［3］可見湖湘子弟之多，分布之廣。

經商也是新疆漢族移民來源之一，早在康雍對準格爾用兵時期，就有很多漢族商人組辦軍糧，隨軍經商。后來形成了“燕幫、晉幫、湘幫、秦幫、豫幫、川幫、鄂幫、隴幫”八大商幫。他們以迪化為中心，營銷遍及新疆各地。在新疆立足后，不少商幫攜帶家眷，招引同鄉移民新疆。左宗棠西征時，隨軍西進的還有天津、河北、河南、山東和山西等地的商人，俗稱“趕西大營”。

清代新疆漢族移民來自全國各地，有的來自陜西、甘肅、山西、河南、湖北、湖南、四川、江蘇、浙江、安徽、江西、云南等地，其中尤以陜、甘兩省最多。清代入疆漢族還有按籍貫分幫的習慣，有兩湖幫、陜西幫、甘肅幫、天津幫、四川幫、云南幫、山西幫等，各有會館。晚清時期新疆漢族移民多聚居新疆北路以迪化為中心，分布在伊犁、塔城、昌吉、綏來、呼圖壁、阜康、奇臺、孚遠、哈密、鎮西等地。宣統三年（1911），新疆人口達到216.2萬人，漢族有十多萬人。據《新疆圖志·民政志》統計，光緒二十八年（1902年）新疆人口為2069901人。［4］

民國初年成書的謝曉鐘《新疆游記》中記載，民國六年（1917年）“新疆全省人民二百萬余，漢民僅二十之一，纏民居十之七"。［5］可見新疆漢族人口處于不斷變化之中，至清末新疆漢族人口約有十萬余人，約占全疆人口的二十分之一，主要分布在北路伊犁、塔城、迪化、阜康、孚遠、奇臺、昌吉、綏來、哈密、庫爾喀喇烏蘇、寧遠、精河、哈密、鎮西等地，南路分布在溫宿府、和闐直隸州、拜城縣、焉耆府、烏什直隸廳、莎車、蒲犁、巴楚、英吉沙城等地。

（二）民國時期的新疆漢族移民的概況與分布

1912年，新疆的總人口為2085340人。［6］苗普生先生認為，清末維吾爾族人口達到了157萬多人，占到全疆總人口的四分之三。據此推算,清末新疆總人口約為210萬左右。［7］民國時期新疆的漢族究竟有多少？據民國五年（1916年）內政部人口統計，是年新疆總人口為2278727人。［8］謝曉鐘《新疆游記》記載：“民國六年（1917年），新疆全省人民二百萬余，漢民僅二十之一，纏民居十之七”。［9］如此，則當時新疆漢族人口應有十萬余人。一般認為民國初年新疆的漢族人口有十萬余人，約占全疆人口的二十分之一。民國中后期，有不少漢民到新疆為官經商，甘肅、陜西、河南等省災民入新墾殖，民國二十年（1931年）前后，新疆人口總數約300萬左右，“漢人52.5萬，占百分之十五”。［10］截至民國二十四年（1935），入疆漢族移民累計20萬人。［11］另有譚惕吾《新疆之民族及人口》記有當時“新省漢人約四十萬以上”。［12］1940年伊犁里克在《漫談新疆各民族》一文中談及“新疆有四百多萬人口，漢人占全人口的十分之一還多些”。［13］因此，估計民國中期新疆的漢族人口在五十萬左右，約占全疆人口的百分之十五。

民國后期，由于連年戰事不斷，新疆總人口減少，民國三十二年（1943年），據新疆各省警務處統計，新疆各民族人口總計3730051人，其中漢族共約202239人。［14］1944年，根據新疆省警務處統計，新疆總人口為401萬人，其中漢族人口22.2萬人。［15］梁甌第《新疆民族與蘇聯亞洲的關系》一文中也記載漢族人口為22.2萬人”。［16］由以上分析，在民國后期，漢族人口約20萬人，占全疆人口的比例又恢復至民國初期的水平。民國36年（1947）全疆人口達到409.11萬人，漢族人口（不含軍隊）22.24萬人，其中迪化區136808人，伊犁區27661人，塔城地區26229人，哈密區20251人，阿山區4104人，喀什區2731人，焉耆區1682人，

阿克蘇區1325人，和闐區996人，莎車區654人，如果再加上13萬至14萬國民黨軍隊，至新中國成立前夕，新疆漢人人數已增到34萬至35萬左右。到1949年，新疆人口為433.34萬人，漢族為29.1萬人（不含軍隊）。［17］其分布區域與晚清大致相同。

二、晚清至民國時期新疆漢族移民民間信仰空間地理分布

晚清至民國時期新疆漢族移民的民間信仰主要來源于道教、佛教和西進軍民帶來的各地方信仰，使得漢族宗教信仰呈現多元并存的局面。晚清至民國時期，新疆各地凡有漢族移民群居的地方，一般都建有各種各樣的作為漢族移民宗教信仰象征的神祠廟宇。因此，從某種意義上來講，這些神祠廟宇恰是漢族移民在新疆各地分布和定居的外在表征，神祠廟宇與移民定居在空間上分布的復合，正是清末民國時期新疆漢族移民社會的重要特點。依上述思路，筆者參閱《新疆圖志》《新疆鄉土志稿二十九種》和新疆各市、縣的文史資料，對清末民國時期新疆漢族移民民間信仰的神靈廟宇進行搜集整理，就其地理空間的分布整理成表格如下。

分布區域北疆和東疆一帶地點惠遠城古城奇臺阜康綏來縣鎮西（巴里坤）民間信仰社稷壇、先農壇、風神廟、火神廟、文昌宮、魁星閣、城隍廟、龍王廟、八臘廟、劉猛將軍廟、節孝祠、子孫圣母廟、財神廟、老君廟、關帝廟、娘娘廟、孔子廟、祠堂、萬壽宮城隍廟、文廟、關帝廟、萬壽宮、玉皇閣、文昌宮、火神廟、藥王廟、財神廟、呂祖廟、太陽宮、老君廟、定湘王廟、娘娘廟、馬王廟、龍王廟、七星廟、無量廟、三教廟、將軍廟、三忠祠（祭祀平瑞、保恒、惠慶）、劉氏節孝坊、土地廟、魯班廟、三官廟、北斗宮、蕭曹祠、觀音閣、三清宮、仙姑廟、山神廟、菩薩廟、樹神廟、牛王宮、石人子廟福壽寺（通天教主、元始天尊、老祖）、三皇殿（伏羲、神農、軒轅）、三官殿（堯、舜、禹）、龍王宮、東岳廟、玉皇閣、土地祠、關帝廟、城隍廟、娘娘廟、財神廟、武廟、文廟、武廟、玉皇閣、土地廟、大佛寺、娘娘廟、關煞洞、王爺廟（定湘王廟）、城隍廟、紅山廟、蟲王廟、財神廟、火神廟、五圣宮、祖師廟、老君廟、馬王廟、昭忠祠、劉猛將軍廟、魁星樓關圣帝君廟、文昌宮、涼州廟、馬王廟、秦州廟、魯北廟、東關大廟、昭忠祠、文廟、城隍廟、牛王宮、羊會、雷祖廟、龍君娘娘廟、土神祠、廒神廟、贊化帝君廟、蕭曹廟、五涼廟、三官廟、甘州廟、地藏寺、老君廟、財神廟、海神祠、駝會、南山廟、南園子廟、花莊子苗、奎素廟、大黑溝廟、沙山子廟、李家溝廟、武威戶廟、二道河廟、東西敦煌廟、玉門縣廟、石佛爺廟、三塘湖廟、柳溝廟、頭渠廟、二渠廟、三渠廟、源泉廟、海城廟、蘇武廟、鐘馗廟、左文襄公祠、孫臏廟、仙姑廟、娘娘廟、萬壽宮、文昌宮、藥王廟、蟲王廟、風神廟、觀音殿、觀音閣、定湘王爺廟、漯祖廟迪化城（今烏魯木齊）玉皇閣、地藏寺、大佛寺、風神廟、雷神、雨神、電神、萬壽宮、關帝廟、城隍廟、真武廟、魁星閣、文昌廟、財神廟、三官廟、娘娘廟、仙女廟、龍王廟、羅真人廟、藥王廟、火神廟、定湘王廟、文襄祠、劉襄勤祠、平襄祠、金忠介祠、昭忠祠、北斗宮、紅山廟、財神廟

鞏寧城萬壽宮、城隍廟、關帝廟、文昌宮、昭君祠、文廟、社稷壇、無量廟、菩薩廟、蟲王廟、先農壇、龍王廟、八臘廟、娘娘廟、赤帝宮、神龍祠、三皇廟、玉皇廟、地藏廟、五圣宮、牛王廟、羅真人廟、老君廟、財神廟、火神廟北疆和東疆一帶昌吉縣庫爾喀喇烏蘇直隸廳塔城直隸廳土地神、文昌宮、魁星閣、城隍廟、廒神廟、關帝廟、先農壇、觀音菩薩廟、眼光文殊菩薩廟、普賢地藏菩薩廟、文廟、五圣廟、無量廟、龍王廟、財神廟、三圣廟、牛王宮、娘娘廟文廟一、文昌閣一、武廟四、龍王廟一、城隍廟一、火神廟一、方神廟一、社稷壇一、老君廟一、承化寺一、昭忠祠一關帝廟二、方神廟、萬壽宮、城隍廟、昭忠祠、娘娘廟、山神廟各一精河直隸廳武廟三、娘娘廟二，文廟、文昌廟、東岳廟、萬壽宮、仙姑廟、觀音廟、城隍廟、老君廟、萬壽宮、龍神祠、藥王廟、財神廟、馬王廟、土地祠、昭君祠、劉猛將軍祠各一南疆一帶溫宿府拜城縣焉耆府烏什直隸廳莎車蒲犁巴楚州和闐州英吉沙城萬壽宮、文廟、社稷壇、神祇壇、武廟、城隍廟、龍神祠、劉猛將軍廟、方神祠（定湘王廟）各一萬壽宮、文武廟、龍王廟、城隍廟、社稷神祇壇、昭君祠、方神祠各一萬壽宮、文廟、社稷壇、神祇壇、武廟、城隍廟、龍神祠、劉猛將軍廟各一萬壽宮、文廟、武廟、忠義祠、方神廟、觀音閣、劉襄勤祠各一萬壽宮、武廟、火神廟、龍神祠、昭君祠、城隍廟和方神廟各一城隍廟、武廟、風神廟和龍神祠各一龍神廟、城隍廟、火神廟、文武廟、昭忠祠各一文武廟、文昌宮、社稷壇、神祇壇、龍神祠、昭君祠、劉猛將軍廟各一關圣廟、龍王廟、萬壽宮、城隍廟、方神廟和托公祠各一

晚清至民國時期時期新疆漢族的民間信仰呈現出一些新的特點。新疆建省后，郡縣制度不斷完善，帶來了漢族移民在新疆地理空間分布的不斷擴展，隨之而來的一個文化現象就是新疆漢族的民間宗教較之于以前，在地理空間上大大擴展。即便在南疆維吾爾族傳統聚居區，也有大量的漢族神祠廟宇的出現。由上表可以得知，北疆和東疆一帶由于漢族移民分布比較多，因而使得這些地區的廟宇興建之多、分布之廣大大超過南疆地區。其中城隍廟、文廟、關帝廟、萬壽宮、玉皇閣、文昌宮、定湘王廟、將軍廟、三忠祠（祭祀平瑞、保恒、惠慶）、蕭曹祠、觀音閣、老君廟、娘娘

廟、財神廟、風神廟在新疆分布比較廣泛，是民眾的普遍信仰。這其中廟宇一部分是官府主修，一部分是商戶和民眾自發修建的。無論官府主修的，還是民眾商戶自建的都以漢族群眾的信仰為基礎。官府主修的是國家權力的象征體現了國家意志。民眾自建的當時與民眾日常生活息息相關的，如馬神廟、風神廟、雨神廟、財神廟、娘娘廟等，對漢族民眾的心理和社會生產生活起到了不可忽視的作用。

［1］新疆通志編纂委員會.新疆通志·民族志［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社,2005:248.

［2］吳靄宸.歷代西域詩鈔［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社,1982:314.

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［5］謝曉鐘.新疆游記［M］.蘭州:甘肅人民出版社,2003:100.

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［9］謝曉鐘.新疆游記［M］.蘭州:甘肅人民出版社,2003:100.

［10］孫翰文.新疆民族之鳥瞰［Z］.1936:34.

［11］新疆通志編纂委員會.新疆通志·民族志［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社,2005:248.

［12］譚惕吾.新疆之民族與人口［J］.載于:西北論衡,第4卷第7期,1936。

［13］伊犁里克.漫淡新疆各民族［J］.載于:西北論衡,第8卷第2l、22、24期,1940.

［14］傅希若.對新疆民族問題的基本認識［M］.蘭州:甘肅省圖書館出版社,1989:17.

［15］李潔.變遷、互動與交融——新疆阿克蘇地區漢族移民及民族關系研究［D］.蘭州大學.

［16］梁甌第.新疆民族與蘇聯亞洲的關系［J］.載于:歷史社會集刊,1947，l（2）.

［17］新疆通志編纂委員會.新疆通志·民族志［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社,2005:249.

K890

：A

：1671-6469（2013）04-0007-05

2013-07-15

劉向權（1985—），男，河南商丘人，新疆維吾爾自治區民委（宗教局）民族宗教政策研究所，助理研究員，研究方向：西北地區民族文化與宗教問題。