不待懲勸，而國人安
——美術及其美育與建構新疆和諧社會關系的理論認識

王曉玲馬振林

（1,2.昌吉學院美術系 新疆 昌吉 831100）

不待懲勸，而國人安
——美術及其美育與建構新疆和諧社會關系的理論認識

王曉玲1馬振林2

（1,2.昌吉學院美術系 新疆 昌吉 831100）

本文從美術的社會功能入手，對美術及其美育與新疆和諧社會建設之間潛在的重要關聯進行了理論上的分析與論證。美術教育與美術活動作為實施美育的重要元素，對個體的和諧成長和人格的完善起著至關重要的作用。具有懂得不斷完善個體人格意識的公民是構成和諧社會的基本要素。因此，美術及其美育在建設和諧社會過程中具有不可替代的價值和意義。通過強化普及美術教育、積極倡導有益的美術活動是促進新疆建構和諧社會的可行性途徑之一。

美術；新疆；和諧社會

美術及其美育在促進人的全面發展、提高民眾素質、構建和諧社會之間具有重要關聯與作用。中共中央國務院1999年通過了一項關于推進國民素質的重要決定。其中第六條：“美育不僅能陶冶情操，提高素質；而且有助于開發智力，對于促進學生的全面發展具有不可替代的作用”。孔子云“志于道，據于德，依于仁，游于藝①。”孔子將藝術的修為與道、德、仁的修為緊密聯系在一起，將藝術的修為看做人生必不可少的綜合素質之一。人們只有在“道，德，仁”全面發展的前提下，方能“游于藝”。說明“游于藝”的境界是人們各種修養即綜合素質集中的、綜合的體現與升華。而美術作為“藝”的組成部分，既是實施美育的重要途徑之一，也是人的各種修為（素質）的綜合體現。東漢王延壽認為美術具有“惡以誡世，善以示后”的教化功能。張彥遠把“圖畫者”的作用提高到了“有國之鴻寶，理亂之紀綱”的安定、整飭社會秩序的高度。在《歷代名畫記》中也提出：“夫畫者，成教化、助人倫…與六籍②同功…。”在張彥遠看來，采用特有的技法、反映社會現實及自然與人文環境、反映主觀世界、重視主客觀和諧關系、講究創新的美術，與佛家六經的功能一樣具有牧養人類精神、為人類精神提供歸所的心理調整、慰藉作用（與蔡元培“以美育代宗教”的觀點有異曲同工之妙）。

由此可見，美術教育及美術活動能促進人的全面發展，也就能促進社會個體公民提高自身綜合素質，從而有助于人類心理健康、團結進取的精神風貌與社會風氣的形成，最終促進社會安定團結。因為具有懂得美、懂得用美而不是極端宗教或邪教思想不斷完善個體人格、向往和平穩定的和諧社會生活意識的公民是構成和諧社會的根本要素。尤其在新疆，具有完善人格的公民對于構建和諧社會具有更加重要的意義。美術如果在新疆積極發揮“輔德以為治”［1］的功能，那么，美術將為新疆社會實現“不待懲勸，而國人安”［2］的和諧景象助一臂之力。

一、美術及其美育促進社會安定團結、多種功能助力和諧社會建構

（一）美術及其美育具有促進新疆各民族間團結、社會和諧的交際功能

新疆位于亞歐大陸中部，占中國陸地總面積

的六分之一，周邊與俄羅斯、哈薩克斯坦、蒙古、阿富汗等8個國家接壤；占中國陸地邊境線的四分之一，是中國面積最大、陸地邊境線最長、毗鄰國家最多的省區。新疆人口為1963.11萬人，其中少數民族人口約占60.5%，漢族39.5%。新疆有維、哈、回、柯爾克孜、達斡爾、塔塔爾等47個民族。新疆維吾爾族主要集中在南疆和田、喀什和北疆烏魯木齊周邊。但這些地州同時分布著塔塔爾、回、柯爾克孜、漢、塔吉克等民族，呈現出聚居與散居相結合的分布特點，在政治、經濟、文化等各個方面，都需要互相交流、和諧相處、共謀發展。但由于民族間語言不通，彼此之間深層次的交流溝通存在很大的障礙，阻礙了民族間的交流合作與團結。美術以直觀的形象畫面傳達信息、情緒情感以及思想，不但能夠跨越語言交流障礙，而且能夠借助形象達到直觀、明了的溝通效果，降低溝通難度，讓各種語言、各個文化層次的人都能夠接受理解。張彥遠在《歷代名畫記》中道：“記傳所以敘其事，不能載其容，賦頌有以詠其美，不能備其象；圖畫之制，所以兼之也。”比如佛教、基督教借助壁畫、雕塑的形象性克服了語言交流的局限性得以廣結善緣廣泛傳播、計劃生育宣傳、各種性病預防宣傳，均采用卡通畫或者彩色圖片方式進行傳達而收效顯著。艾滋病在美國肆虐之時，美國社團組織針對艾滋病感染人群的低文化層次特點，大量發行圖文并茂的冊頁、宣傳畫，起到了事半功倍的宣傳效果。三國時，曹植在《畫說》中寫道：“觀畫者見三皇五帝，莫不仰戴；見三季異主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切齒；見高節妙士，莫不忘食；見忠節死難，莫不抗首；見放臣斥子，莫不嘆息；見淫夫妒婦，莫不側目；見令妃順后，莫不嘉貴。”可見，不同的觀畫者之所以能產生共同的情緒情感，是因為美術作品的直觀形象充當了無聲的傳遞共同情感的工具。美術作品不僅能提高人們對真善美和假惡丑的辨別能力；同時還能喚起人類共同的情緒情感。共同的棄惡揚善的情緒情感恰是團結的基礎。王森然③感慨：“托爾斯泰把情緒的傳導當做一種人類團結的工具，實有幾分至理。”唐閻立本《步輦圖》作為繪畫中具有廣泛影響的無聲交流工具，克服了漢藏民族間交流存在的語言障礙，直觀地傳遞、見證了漢藏政治經濟文化交好、渴望和平團結的共同心愿。因此，充分挖掘美術的交際功能，是跨越新疆多民族之間交流中語言障礙、增進深層次了解、促進團結與和諧的捷徑。

（二）美術具有的移風易俗、促進社會和諧的教化功能

“風俗，天下之大事。”“古之善治者，未嘗不以風俗為首務。誠以天下風俗之所關，而將以作興其篤厚忠貞之氣也。故周之富強不如秦，廣大不如漢，而延世至于八百年者，豈非風俗之美致然歟？”［3］善治者擅長于在社會中養成篤厚忠貞的風俗之美，才使得周存國近千年。在王守仁看來，和諧相處、共謀發展必須具備兩個條件，即善治者與風俗之美的結合。國家行政職能部門是善治者。縱觀新疆世事，宗教信仰是一些風俗習慣的源流之一。與宗教相關的風俗習慣良莠不齊，與人為善等積極因素是宗教風俗習慣中的“良”者；極端宗教或邪教、暴力恐怖思想恰是其中的“莠”者。國家行政職能部門對新疆的惠顧政策、行政自治、宗教信仰自由等管理手段，強有力地保障了新疆整體局勢的穩定與發展。如何根除風俗習慣中的“莠”者，作興其篤厚忠貞之氣，實現新疆長治久安呢？荀子認為“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。”［4］這里的樂是廣義的藝術，美術是其中重要的組成部分，即美術及美育具有根除風俗習慣之“莠”、促進社會和諧的功能。

（三）美術及其美育具有涵養心性、致良知人格、維護身心健康、促進社會穩定和諧的功能

從徐復觀：（欣賞中國藝術）“則猶如在炎暑中喝下一杯清涼的飲料”比喻美國一位政治家：“藝術是愉悅的溝通、可愛的品享、奉獻的無聲、延年益壽的境界、使世界寧靜的良藥”的描述，說明藝術作品及其審美享受能夠通過藝術美使人們驅除煩躁，從而涵養心性，維護身心健康。由此推論：一個身心內外和諧、生理與心理健康、道德水平合格、專業素養過關、具備純正審美趣味的公民，是個人素質達標、默默為構建和諧社會

盡力的公民。而這種致良知人格的形成，憑借的正是對以美術為組成部分的藝術的審美過程。美術不但可以滿足人們的審美需求，而且能夠使各種心理功能趨于和諧，各種潛能協調發展。魯迅更是認為：“美術可以輔翼道德，美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高之好尚，亦可輔德以為治。物質文明日益蔓衍，人情因亦日趨于膚淺；今日之優美而崇之大，則高潔之情獨存，邪祟之念不作，不待懲勸，而國人安”［5］，具有促成和諧社會的功能。

19世紀下半葉，隨著工業革命的深入，美術教育被作為提高國民綜合素質、療治心理、協調人的各種能力的重要手段而被各國政府重視，定為必修科目。④

二、美術及其美育實現建構和諧社會的途徑

新中國成立以后，新疆有新疆藝術學院、新疆大學等9所高校均陸續設有藝術專業，新疆美術教育發展主要注重學院高層次純美術的縱向發展。哈孜·艾買提的《罪惡的審判》曾享譽第四屆全國美展，克里木·納斯爾丁的油畫《哈密麥西萊普》獲第六屆全國美展銅獎。佐然木、阿不都西庫爾等畫家的作品均享譽國內外。但是，據調查，當下南疆各地的基礎美術教育缺失嚴重。去南疆支教的美術專業學生教授美術課的很少。北疆雖說基本能開齊開足美術課程，昌吉市、呼圖壁等地個別學校還開設了書法等校本課程。但也有一些學校閑置了美術活動室和價格不菲的陶藝設備。2008年以前，高中美術基本為高考美術服務。事實上，忽視美術教育，就等于忽略了美育對各族民眾思想的影響，一些不良思想就會乘虛而入，種植愚昧甚至禍患，成為破壞新疆社會穩定安寧的不良因素。因為，人的正確美感如果不加以培養，粗俗的邪念勢必滋生。“新疆2013年中考方案2月19日公布，今年中考將增設藝術科目，在音樂和美術中二選一，分值為50分。”［6］新疆教育行政部門終于出重錘落實基礎教育階段的美術教育。中考美術雖然只有50分，卻為強化普及美術教育建立剛性措施邁出了一大步。

首先，大力普及美術教育，提高新疆全民素質是促進和諧社會建構的有效途徑

在全國農村，大部分農民小學畢業，甚至小學沒有畢業。初中、高中畢業的農民大多外出打工，留下務農的很少。農村外出打工以及留守務農人員頻發打架斗毆、賭博、嫖娼、非法同居等事件。一方面因為他們的受教育時間太短，受教育過程中缺乏必要的美育；另一方面因為他們的業余生活主要集中在打麻將、打撲克、跳簡單的集體舞等檔次普遍較低的娛樂活動上。無論留守兒童還是城市孩子，心理較為脆弱，常常表現出怯懦、孤僻、任性、自私等不健康心理狀態。即便是高學歷、身體健康的成年人，由于心理發展跟不上身體和智商的發展，也會嚴重阻礙心理健康、完善人格的形成。他們給家庭、社會穩定帶來不安定因素乃至悲劇，因為他不能完成從感性人到理性人的升華。如：云南大學殺人犯馬加爵、復旦大學被害研究生黃洋、南昌航空大學腐尸、北大清華坨投毒、南京師范大學情侶殺人案、鄭州交通職業學院殺舍友案等。“非常6+1”、我要上春晚、星光大道等層次較高的活動，經濟投入很高，一般收入的家庭很難承受。如果在學校的教育中沒有受到良好的美術教育和審美教育，在社會生活中又缺乏足夠的美術活動氛圍和審美活動，人們只能打麻將、賭博，走向人性的分裂，甚至接受極端宗教或邪教思想聊以自我麻痹走向歧途，尋找扭曲的靈魂自慰。只有通過普及美術教育，才能實現以美育代宗教的社會理想，才能實現人性的完善，協調發展人類的各種能力，為建構和諧社會助力。美育的方式很多，美術是其中最直觀、最形象、也能跨越語言障礙的方式。

甘肅通渭地處隴中貧瘠之地，自然條件嚴酷，資源匱乏。但在通渭人的生活中，卻有家家練書法、家家掛字畫的風俗。“由于文化產業厚積薄發的凝聚力和影響力，通渭的教育事業，中小學入學率、大中專升學率均屬甘肅前列，社會治安狀況更是出奇的好，刑事犯罪率僅有萬分之二，成為全國犯罪率最低的地區。”［7］上述報導充分說明，美術作為美育的主要手段，它不但傳授美術知識、進行美術技能的訓練，而且能夠涵養心性、致良知人格、淳化民風，降低犯罪率，提高義務教育普及率，增加農民經濟收入，美化人的

心靈，增強辨別善惡的能力，美化人的行為，改變社會風氣，和諧社會生活，提高城鄉文化娛樂檔次。新疆麥蓋提縣庫木庫薩爾鄉鄉黨委副書記柳鵬林告訴記者：“畫畫的農民多了…現在打架斗毆的人少了，打麻將、賭博的人也少了，村民們的生活平安祥和，…。”［8］說明農民畫引領了麥蓋提人健康的、積極的、正確的三觀（人生觀、世界觀和價值觀），能夠有效占據極端宗教思想滋生的罅隙與土壤，破除維吾爾等民族落后狹隘的“心中之賊”。可見，強化普及美術教育是提高新疆全民素質、降低犯罪率、實現和諧社會理想的有效途徑之一。

其次，培養農民畫家，拓寬農民畫流通渠道，建立良好市場機制是改善新疆城鄉文化娛樂生活、促進和諧社會建構的有效途徑

全面普及美術教育為培養純正審美趣味的農民畫家提供了基礎，推廣農民畫將為農民畫的發展營造社會氛圍。為充分體現農民畫移風易俗等功能提供機遇，麥蓋提縣在1988年就被文化部授予“現代民間繪畫之鄉”。二十多年以來，麥蓋提農民畫作為當地文化特色，媒體給予大力報導宣傳，一些研究者進行了多方位研究，而未予以在全疆推廣。如果農民畫得到大力推廣，人們能夠像甘肅通渭的農民、陜西戶縣農民、南疆麥蓋提縣等地農民那樣，農閑工余，拿起筆練習書法、學習繪畫、雕刻，創作美術作品，既能修身養性、完善人格、提升家庭文化底蘊，又因作品的銷售為家庭增加經濟收入，還能抵御極端宗教、邪教等不良思想的浸入、消除愚昧、打架斗毆、賭博等不良社會現象。當然，推廣麥蓋提農民畫不能只憑借宣傳與研究，還應該建立系列服務體系，活躍農民畫市場。比如定期舉辦展覽或比賽、提供外出學習交流機會、建立畫廊、聯系畫商打通農民畫銷售渠道等。加上農民畫家和農民畫的基層特點，不失為促進和諧社會的有效途徑。

第三，轉變觀念，實現學院派美術的普世價值是促進和諧社會建構的有效途徑

目前，新疆美術從建國之初的學院派基礎就很強，美術創作水平在全國都很高。盡管每年有文化下鄉活動，但新疆學院派的美術作品的大眾接受能力和社會影響力比較有限。學院派作品走入社區老百姓生活的很少，走入南疆少數民族地區的就更少了。學院派作品純粹淪為獲獎的標的、社會上層的賞玩與經濟投資方式之一，從而使學院派美術作品失去了普世的社會擔當，失去了普世精神價值。只有合理對待美術作品的商品價值和投資意識，才能把握學院派美術服務于民眾的發展方向，將現代文化藝術核心價值觀表達出來，引領新疆先進美術思潮，使學院派美術的普世價值得以充分體現，成為促進和諧社會建構的有效途徑。

第四，依靠組織機構，釋放美術引領先進文化能量是促進和諧社會建構的有效途徑

由各個村的書法愛好者組成的書法協會、由各個村美術愛好者組成的美術協會、由攝影愛好者組成的攝影等協會，是河南鄭州鞏義魯莊鎮積極發揮組織機構——協會的力量，開展各類群眾性文化活動，以文化凝聚人心的成功做法。通過倡導書法、繪畫、油畫、集郵、攝影、奇石展、獅舞、大鼓、腰鼓、戲曲、秧歌、河洛大鼓等藝術活動、展覽、比賽，既陶冶了農民群眾的情操，又充實了廣大干群的精神文化生活。該鎮農民群眾思想意識得到了提高，農民思想政治教育得到加強，正確的思想理論被越來越多的群眾所接受，全鎮封建迷信、打牌賭博、酗酒鬧事、無端上訪等不良現象日趨減少，保證了全鎮社會大局的平安穩定。新疆地處中亞，民族成分多樣，美術樣式紛呈：油畫、水彩、國畫、篆刻、書法、版畫、土陶、木（根）雕、石頭畫、巖畫、壁畫、工藝美術等應有盡有，如果能夠有效吸收傳統美術營養，結合現代文化氛圍，鎖定中華民族核心價值觀，必定能夠釋放美術引領先進文化能量。北京的798和草場街是北京現代藝術引領先進文化卓有成效的前沿陣地和風向標。湖南、西藏、漳州（...“我愛幸福漳州我愛幸福的家”少兒美術書畫展）、揚州（工藝美術）等地各種美術活動引領先進文化的案例，以及2012年12月中旬文化部公共文化司致函全國省市自治區、兵團文化局：全面貫徹黨的十七屆六中全會精神，堅持“二為”方向和“雙百”方針，以“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”為基本原則，

推出一批描繪美好生活、歌頌偉大時代的群眾藝術精品，引領和帶動全國美術、書法等群眾文化活動的深入開展，不斷豐富廣大基層群眾的精神文化生活。因為文化部認識到：依靠組織機構，組織多元美術活動、釋放美術引領先進文化能量是促進和諧社會建構的有效途徑。

總之，移風易俗莫善于樂！真正普及美術教育、推廣農民畫、把握學院派美術的普世擔當，是善治者移風易俗，興其篤厚忠貞之氣的治理策略之一，也是新疆能否建構和諧社會的重要因素之一。全世界都在反恐，而暴力恐怖分子卻不斷滋生，且呈年輕化趨勢。根本原因在于，打擊、抓捕暴徒猶如王守仁所指善治者“破山中之賊易”，根除暴力恐怖分子極端宗教或邪教思想則猶如“破心中之賊難”。人的純正美感不加以培養，粗俗的邪念自然滋生。就如同空地不播種莊稼，不勤于除草灌溉，就只能長滿雜草甚至荒蕪；如果對人的成長不加以積極地審美教育引導使其人格不斷完善，別有用心的極端宗教或邪教分子就會乘虛而入，種植愚昧、禍患和暴力恐怖。在新疆充分發揮美術的普世功能，大力普及美術教育、借鑒麥蓋提縣農民畫的成功做法是促進新疆長治久安、和諧社會建構的有效途徑。

注釋：

①《論語·述而》.“游于藝”的藝包括禮、樂、射、御、書、數。現代藝術的舞蹈、影劇、音樂、美術等則屬于樂。

②六籍，即：禪家六籍，也稱六經，包括《大般若經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《楞嚴經》。

③王森然（1895.8—1984.4）原名王樾，號杏巖，河北定縣人。國畫家、美術教育家。中央美術學院美術史系設有“王森然獎學金”。

④1860年，圖畫（美術的稱謂）被列為英國小學必修科目。芬蘭于1866年、法國1869年、美國1870年、德國和日本是1872年、中國1904年、韓國1909年相繼把圖畫列為必修科目。

［1］［2］［5］魯迅.擬播布美術意見書［A］.教育部編篡處月刊,1913,（1）:1（上）.吳妍娟.贊美與鼓勵的魔力——淺談在美術教學中滲透心理健康教育［C］.中小學健康教育.2009,（4）:41.

［3］王陽明.王陽明全集·與楊仕德薛尚謙書.

［4］茍子.樂論.

［6］單偉強.烏魯木齊晚報（晚報微新聞）.http://tieba.baidu.com/p/217307483.2013-02-20.

［7］做通渭縣書記就是省心.中國經濟報.http://finance.sina.com.cn/roll/20050127/09171326450.shtml,2005-01-27.

［8］紀洲,李冬妹.麥蓋提：農民畫“畫”出平安生活.http://news.qq.com/a/20071030/001661.htm，2007-10-30.

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2013-06-30

王曉玲（1971-），女，甘肅酒泉人，昌吉學院美術系，講師，研究方向：藝術史論。