《阿甘正傳》:平民英雄形象的深層內(nèi)蘊(yùn)

□文/秦瑋鴻，河池學(xué)院副教授，廣西師范大學(xué)博士生

譚澤明，廣西大學(xué)助理研究員

電影《阿甘正傳》劇照

由美國派拉蒙影業(yè)公司制作，羅伯特·澤米吉斯(Robert Zemeckis)導(dǎo)演的《阿甘正傳》于1994年在美國上映，盛況空前。被譽(yù)為是“一則成功而及時的美國神話，一部穿越了歷史的人生寓言”，(《世界影視博覽》，吳迎盈著，漢語大詞典出版社2005年版，281頁)《時代周刊》曾這樣描繪美國民眾觀看這部影片后的情景:“男女老幼懷著真誠的感傷涌出電影院。孩子們似乎在想問題，成年人在深思，成雙成對的人則互相緊緊握住對方的手。”獲得了巨大成功的《阿甘正傳》擊敗了當(dāng)時另一部優(yōu)秀的美國大片《肖申克的救贖》，獲得1995年6項(xiàng)奧斯卡大獎和13項(xiàng)提名獎。

中國國內(nèi)學(xué)者站在第三方的立場，對該片進(jìn)行多方面的獨(dú)特解讀，如“影片體現(xiàn)了對特定歷史背景下游離于理性之外的美國夢回歸理性的呼喚”，(劉座雄:《阿甘正傳:美國夢的呼喚與理性回歸》，載《電影文學(xué)》2009年版1期)或認(rèn)為該片是“美利堅民族對英雄主義的回歸與期盼”等。(劉洋:《尋找迷失的英雄——＜阿甘正傳＞的新英雄觀及其文學(xué)內(nèi)涵》，載《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》2004年版5期)也有學(xué)者從文化角度進(jìn)行解讀，認(rèn)為“在美國主流文化和亞文化之間，在不同種族和民族之間，在人和神之間沖破障礙，架起相互溝通的橋梁，促進(jìn)美國多元文化的融合和發(fā)展”。(李艷玲，高靜，王佳:《阿甘:推動美國社會和諧的力量——從意識形態(tài)角度解讀影片＜阿甘正傳＞》，載《電影評介》2008年版12期)還有從愛的角度進(jìn)行闡釋，認(rèn)為“正是影片中體現(xiàn)的母子愛、戰(zhàn)友愛、情人愛蘊(yùn)涵了人間最純真、最樸素，亦是最彌足珍貴的感情，從而感動了無數(shù)觀眾，激發(fā)人們心靈深處對世間最美好情感的向往”。(趙亞珉，張?zhí)炝?《＜阿甘正傳＞中愛的主題解讀》，載《電影文學(xué)》2008年版24期)諸上對《阿甘正傳》進(jìn)行不同方式、不同方面、不同層面的解讀，進(jìn)一步擴(kuò)展了影片的內(nèi)涵。

通過仔細(xì)考量，我們認(rèn)為《阿甘正傳》中的平民英雄形象，并不完全是表面所展現(xiàn)出來的人物的品質(zhì)和道德，而是有著深刻的基督教義和美國個人主義思想內(nèi)涵，其內(nèi)涵豐富而深刻。

一、《阿甘正傳》塑造了一個平民英雄形象

影片通過塑造智商只有75的阿甘這一典型形象，敘述了阿甘豐富多彩的生命經(jīng)歷，向觀眾展示了美國20世紀(jì)50年代到80年代社會動蕩、風(fēng)雨飄搖的歷史。在美國國外，美、蘇成為那個年代戰(zhàn)后僅剩的兩個超級大國，不僅在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了廣泛的冷戰(zhàn)，而且在世界局部地區(qū)發(fā)動了熱戰(zhàn)。在美國國內(nèi)，掀起了黑人人權(quán)運(yùn)動、女權(quán)主義運(yùn)動、性解放運(yùn)動等，傳統(tǒng)的倫理道德受到多種思想文化的挑戰(zhàn)。正是在這一宏觀歷史背景下，影片呈現(xiàn)給觀眾一段精彩的故事，通過阿甘的成功經(jīng)歷，影片喚醒了已經(jīng)遠(yuǎn)離社會許久的誠實(shí)、守信、勇敢、真誠等社會美德，回歸傳統(tǒng)的價值觀。

在影片中，阿甘的智力只有75，當(dāng)?shù)氐恼?guī)學(xué)校不愿意接受這樣的學(xué)生，校長建議阿甘母親送孩子去特殊學(xué)校。可以說，除了母親的信任和信心外，阿甘幾乎沒有得到社會的其它認(rèn)可和接納。但就是這樣一個人，堅持一個信念，勇敢地“跑”下去，跑進(jìn)了大學(xué)，成為了橄欖球明星、戰(zhàn)爭英雄和百萬富翁。在現(xiàn)實(shí)世界面前，阿甘總能以樂觀的心態(tài)面對:“人生就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道里面裝的是什么口味。”而身后其他的追隨者卻因盲目尾隨找不到答案，這暗示了樂觀態(tài)度、明確人生目標(biāo)對人的一生來說是多么的重要。阿甘的成功正是一個普通美國人的成功，一個堅持傳統(tǒng)道德而堅持奮斗的普通美國人的成功。從這一點(diǎn)來說，阿甘是平民英雄，單純、執(zhí)著、智慧的化身。

20世紀(jì)90年代，美國社會反智情緒高漲，《阿甘正傳》被劃為典型的“反智片”或者“勵志片”。阿甘因其智力低下而顯得不夠聰明，但卻懷有執(zhí)著的信念和對母親的信任。而社會其他信念不堅定的聰明人，卻缺乏成功的未來。

二、阿甘是“美國夢”的全面外顯，是基督教義和上帝塑造的成功典型

《阿甘正傳》表現(xiàn)了對立統(tǒng)一的矛盾復(fù)合體，即傻子具有美德而獲得巨大成功，而聰明人迷失信念、喪失自我完敗于現(xiàn)實(shí)的矛盾。影片由明暗兩條線索貫穿其中。阿甘經(jīng)歷為明線，先后經(jīng)歷了黑人人權(quán)運(yùn)動、越南戰(zhàn)爭、女權(quán)主義運(yùn)動、乒乓外交、水門事件、肯尼迪遇刺等歷史事件;以珍妮為暗線，前后連接了美國歷史上的女權(quán)運(yùn)動、嬉皮士文化運(yùn)動、性解放運(yùn)動等事件。此外，丹中尉也不失為一條線索，代表著一代愿為美國獻(xiàn)身，因挫折而暫時沉淪，之后回應(yīng)基督教的召喚，并通過自身的奮斗重新站立起來的男人們。

美國是一個移民國家，多民族多種族聚居，多元文化多元價值觀共存，其維持社會發(fā)展與進(jìn)步的精神信仰和價值觀念，是以平等、博愛為核心的基督教文化，即美國新教文化，“宣揚(yáng)機(jī)會均等，肯定求利性，鼓勵人們通過自我奮斗獲得財富，使美國國民形成追求個人價值的實(shí)現(xiàn)”的一種民族信念，即“美國夢”。(《阿甘:推動美國社會和諧的力量——從意識形態(tài)角度解讀影片＜阿甘正傳＞》，前揭，45頁)阿甘固守的傳統(tǒng)美德充分體現(xiàn)了基督教教義。

在影片中，人與神的關(guān)系貫穿始終，而最終勝利者總是上帝。阿甘的出身也喻示著基督教文化，無父有母，如同耶穌一樣降生。阿甘一直相信母親的話，相信母親說出的關(guān)于生與死的論說。其母親是上帝話語的轉(zhuǎn)述者，而這些論說都屬于基督教觀念，如阿甘母親去世時所說“死亡其實(shí)也是生命的一部分”等。阿甘是相信上帝的，而相信上帝的阿甘“傻人有傻福”地成為明星、成為英雄、成為美國精神的化身。

與之形成鮮明對應(yīng)的是珍妮和丹中尉，從相信上帝到懷疑上帝，走上一條坎坷曲折之路，之后重與上帝言和(Made his peace with God)。最初捕蝦的不成功促使阿甘走進(jìn)教堂祈禱，丹中尉最初“有時也去教堂”，用懷疑的口吻問阿甘:“你的神跑哪兒去了?”后來迎著颶風(fēng)大聲怒喝:“讓我看看你對我還有多殘酷吧!”表現(xiàn)出了對命運(yùn)的抗掙。最終獲得了上帝豐厚的回報，捕蝦成功，成為富翁。珍妮也曾背棄神，走上一條沒有宗教信仰的道路，追隨嬉皮士、吸毒、群交、還企圖自殺，均屬基督教所譴責(zé)的不道德行為，最終為自己的糜爛生活付出了沉重代價，染上不知名的不治之癥。珍妮最終認(rèn)識到了阿甘的愛、獲得了阿甘的愛，并皈依了上帝(其實(shí)也蘊(yùn)含著被上帝接納的意思)，上帝在影片中十分慷慨地饋贈她以聰明的兒子、神圣的婚禮和美滿的最后時光。這些都是上帝的福音。影片傳達(dá)了一個信念:只要遵照上帝的旨意執(zhí)著地追求，總能得到上帝豐厚的回報。

影片主要為觀眾呈現(xiàn)了兩個影響:阿甘深入影響了以珍妮為代表的“垮掉的一代”(指第二次世界大戰(zhàn)后，失去信仰、追求感官刺激的年輕一代，發(fā)出無政府主義、唯我主義“嚎叫”的一代)，和以丹中尉為首的暫時失去人生目標(biāo)和人生價值判斷的一代。兩個影響幾乎全景式地向觀眾展示了美國20世紀(jì)50年代到80年代的方方面面。可以這樣說，丹中尉是一批男性的代表，珍妮是一批女性的代表。阿甘則是基督教義下“美國夢”的具體實(shí)踐者，進(jìn)而成功影響了社會上的男性和女性，以自己的親力親為昭示了一條光明大道。影片就是要讓大家欣賞、學(xué)習(xí)阿甘這一人物形象，相信上帝和基督的存在。

三、阿甘代表著個人主義的勝利，是個人主義和人道主義的結(jié)合體

美國是一個移民國家，多民族、多種族、多文化相互交融。“個人主義(individualism)作為一種思想意識形態(tài)滲入到了美國社會的各個方面”。(楊云:《美國“個人主義”文化研究》，載《重慶工學(xué)院學(xué)報》2008年版1期)傳統(tǒng)的個人主義讓美國人民堅信只要通過個人奮斗就能獲得財富和幸福，美國社會強(qiáng)調(diào)個人利益，崇尚個人奮斗、冒險，崇尚不屈不撓的抗?fàn)幘瘛?朱漱珍:《電影＜阿甘正傳＞與美國文化》，載《唐都學(xué)刊》2007年版5期)阿甘正是個人主義奮斗并獲得成功的典型。影片導(dǎo)演羅伯特·澤米吉斯也認(rèn)為:“它重新肯定了舊的道德及社會主體文化，宣揚(yáng)了60年代美國的主流意識形態(tài)，同時它又否定了其它前衛(wèi)的新文化。”這里的“舊的道德及社會主體文化”，就是個人主義為核心的主體文化，是美國維系其資本主義社會穩(wěn)定的基石。現(xiàn)實(shí)社會中，并非所有人通過奮斗就能獲得成功，但個人主義卻鼓舞著大多數(shù)普通民眾向著成功的彼岸努力，個人主義成為美國社會前進(jìn)的動力。不僅僅是影片《阿甘正傳》蘊(yùn)含了個人主義思想意識，美國其它的許多大片，例如《真實(shí)的謊言》、《黑客帝國》、《冷山》、《蜘蛛俠》等，均無一例外地塑造英雄人物，強(qiáng)調(diào)個人奮斗，展現(xiàn)個人力量。

個人主義有著復(fù)雜的倫理學(xué)內(nèi)涵，有利己主義的個人主義，有利他的個人主義，也有人道的個人主義等。《阿甘正傳》是商業(yè)巨資包裝下宣揚(yáng)人道個人主義的文藝作品，從阿甘捐獻(xiàn)不需要的財物，捐建基督教堂的行為中可以體現(xiàn)出來，這與原著對美國政治社會嬉笑怒罵、諷刺嘲弄的出發(fā)點(diǎn)截然不同。

綜上所述，《阿甘正傳》的成功應(yīng)和了人們呼喚傳統(tǒng)道德回歸和崇尚個人奮斗的心理，影片不僅為觀眾呈現(xiàn)了美國上世紀(jì)30多年的歷史宏觀面貌，而且塑造了通過個人奮斗并獲得巨大成功的典型人物形象，給人以生的渴望和對美好生活的期盼。這一切正如一則評論所說:看《阿甘正傳》就好像在草地上曬太陽，一切都是那么的美好，陽光讓我們體會到了活著的快樂和對美好未來的憧憬。但影片的深層次內(nèi)涵是宣揚(yáng)西方基督文化，宣揚(yáng)美國個人主義，宣揚(yáng)美國社會統(tǒng)治階層的價值觀。對此，我們應(yīng)該清醒地去解讀。