雞卜的社會功能及《雞卜經》的科研價值——壯族雞卜研究之五

何正廷

（文山學院 民族研究所，云南 文山 663000）

一、雞卜的社會功能

預測一直是人們探索的學問，雞卜是其中十分神秘的一種。雞卜演繹的《雞卜經》貫穿著自然崇拜、祖先崇拜的傳統宗教意識，深深地扎根在壯族民間日常生活之中，作為一種文化現象和學術現象，它為研究壯族文化底蘊提供了一把鑰匙。因此，就某種意義而言，雞卜具有它所參與的一切宗教活動和社會活動所具有的功效，主要體現在以下方面。

（一）提高人的自信心 增強族群凝聚力

雞卜在壯族民間社會中被長期用于預測，既能滿足人們預知自身行為兇吉的愿望，幫助人們解決生活中的探求、困惑和難題，又可通過祭祀與祈禱，來為人們消災免禍、贖魂送鬼、求福解冤、化兇為吉，從而給人們以思想上的安慰，獲得精神上的依托，逐漸消除心理上的恐懼和疑慮，增強人們生活的信心和勇氣，為圖謀生存發展而齊心協力地去戰勝天災人禍，化解各種社會矛盾。而對于傷病患者而言，進行雞卜法事活動最終得到的樂觀結果，也能起到精神治療和精神慰籍的作用，使其提高戰勝疾病的自信心。一個民族的形成和發展，要靠一種文化心態來維系，使之成為該民族共同心態的凝聚力。毫無疑問，雞卜在壯族社會發展的整個歷史進程中，曾經是這種凝聚力的精神支柱之一。

（二）規范社會行為 匡正倫理道德

雞卜與摩結合而逐步形成一種倫理道德形態以后，占卜的結果卻依然會存在與現實不符的情況，在出現這種情況的時候，人們又要請布摩進行新的占卜儀式來對這種不符做出“恰當”的解釋，這樣做下來，往往就會將惡果歸咎于外在的超自然力量，如說“此乃天意”啦，“命該如此”啦；或者歸咎于近期內出現的一些不符合傳統道德規范的行為，如說某某家的父母亡故后還沒有舉行超度儀式啦，某某人在神山上砍伐樹木或者大小便啦，等等。這樣，前者可以消除群體內部的相互指責，后者也可以匡正倫理道德，協調人際關系，強化對社會行為的規范，達到道德教化的目的。

（三）引人拒惡向善 維系社會安定

《雞卜經》與《摩經》都有一個共同點，即引導人們拒惡向善。人人都要忠順尊崇祖先神和至上神布洛陀，進行神判時也要到布洛陀神樹前賭咒；祭祀天地神靈和保護竜山、竜樹，已成了村社成員共同的意識形態，遵守古已有之的各種“禁忌”變成人人必須恪守的公共道德，從而使人人安身，社會有序。引人拒惡向善的結果，就使勤勞、勇敢、淳樸、善良、忠誠、守信成為壯族的價值取向及其文化審美的主導方向，成為一種傳統的風俗習慣，維系社會的穩定和發展。壯族這種淳樸的民風，至今仍然保持。

（四）適應生產發展 探求物侯變化規律

雞卜與骨刻歷算、圖像符號結合在一起，它所要尋求的答案，是壯族先民把三種互相密切關聯的原始認知規律凝聚在一起，作為指導生產、社會活動的工具。這三種規律知識是：精神信仰和預測規律知識，物侯變化規律知識、文字創造規律知識。這是壯族先民步入文明門檻的曙光。尤其值得強調的是，隨著農業生產的發展，人們更加注意探求候鳥來去的規律與植物榮枯變化的相互關系，更加關心一年12個月里寒暑交替及陰、晴、雨、旱的變化規律對水稻種植和漁獵生產的影響，從而不斷豐富自己的物候經驗和氣象知識，以便按照節令適時播種，并注重良種的選擇及秧苗的栽插技術，以求獲得糧食豐收。把野生稻馴化為栽培稻，把原始的栽培稻演繹發展為豐富發達的“那文化”，是壯族先民對人類文明的偉大貢獻。

（五）術理緊密結合 強化宗教信仰

雞卜本身是一種巫術，它以超人間力量信仰為核心，以宗教倫理的方式來回答宇宙、社會、人生的根本性問題，因此雞卜總是與摩教法事緊密結合，在祭祀、超度、招魂、送鬼等活動中證實效驗的結果，從而更使人們深信神鬼靈魂的存在。若是摩教法事缺少了雞卜這一程序，它將會難以進行下去，也無法達到預期效果，更難以為人們所接受，因此摩教的各種儀式都不能缺少雞卜。而每次雞卜過程中必念的經文、提及的鬼神，以及依據宗教世界觀對現實和未來做出的種種解釋和預測，又都無一例外地起到了強化宗教信仰的作用。

（六）妨礙思想解放 影響科學發展

雞卜思維，實質上終究是神權思維，這就難免其存在一定的消極影響。因為雞卜體系中的各種思想和價值觀，早已深深地根植于人們心中，鑄成一種“依賴型”的思維，這就導致了許多壯族人民對任何事情的判斷都要殺雞問卜，禁錮了人們的思想，束縛了他們對自身的反省，以及對社會、對時代的認識和探索，阻滯了他們努力學習和應用新的科學文化知識的積極性，甚至導致他們排斥進步思想的傾向，減緩了他們勇于開拓和不斷進取的步伐，從而在一定程度上影響了民族現代化的發展進程。［1］

二、《雞卜經》的科研價值

一般說，原始文化與原始宗教是水乳交融、彼此不分的。雞卜習俗從百越民族形成初始起一直流傳至今；它經歷了壯族社會發展各個歷史時期的社會形態，滲透到社會生活的各個方面，故而各種文化特質都在其中得以反映并沉淀下來，大量留存于《雞卜經》之中。可以說《雞卜經》是壯族歷史文化的載體，具有十分珍貴的學術研究價值。

（一）對研究壯族社會歷史的價值

首先，從審視雞卜的起源與形成及其流傳史中，從審視雞卜的卦象、卦名的語言及其法事操作中，完全可以證實壯族的淵源是華南和西南的土著民族。所謂壯族外來說，是不可信的。

從我們收集整理較早的32 本《雞卜經》所記錄7970 宗雞卦的卜辭內容看，占卜的內容大致可分為43 類55 種，其中涉及耕田、求雨、求田（祈求豐收）的有3023 條，涉及打魚、打山（獵）的有3703 條，涉及買賣、求財、借貸、進人口、買奴婢、問債的有4796 條，涉及坐（建）新寨、架屋、入宅、保家、保寨、保城的有7308 條。從整體內容我們不難看出，使用雞卜的百越民族及其后裔——壯族，是一個以稻作為主體經濟，同時兼營捕魚、狩獵的民族群體，這個族群以寨為社會活動中心，物資交換頻繁，個體家庭地位較高。卜辭中記載的地名、生產、生活、婚姻、嫁娶等內容，則是研究民族社會歷史的寶貴資料。特別是有許多征戰的記錄，說明歷史上曾頻繁地發生過戰爭。卜辭中描述的戰爭，可以比較明確地看出，最主要的目的是掠奪人口。其掠奪人口的數目不等，少則幾個、多到上千：“打賊奪得三十頭人口”；“打賊捉得奴婢四索，吉”；“打賊捉得一百八十四索，吉”；“打賊殺得三十二頭，人口二千名，祭吉”等等。戰爭的失敗者往往就淪為奴隸，這證明壯族歷史上曾經有過奴隸制社會的發展階段。

此外，許多卜辭都有“求官”和“官事”的預測記錄，且時時出現“官事失財”和“坐牢”的結果，反映出階級統治的制度已經比較完善。

（二）對研究壯族古代哲學思想的價值

哲學是人們對宇宙萬物的總的看法，最早的哲學命題，與原始思維有一定聯系，而這種原始思維，又往往包含在原始宗教和原始神話之中。在《雞卜經》里，可以看到壯族先民的原始思維中已包含有哲學的觀念：其一是“宇宙三元觀”，說宇宙是由天、地、水三種自然物構成的，這種立體結構的宇宙觀，來源于壯族先民生活中的直觀體驗，表達了他們對宇宙結構的整體把握；其二是“萬物分公母”的理念，說生命是由公母交媾得來的，世界萬物都如此。這一觀念雖然樸素，但卻是唯物主義的，而且蘊涵了對立統一的辯證關系；其三是主、客體觀念，認為所有事象都可從我方（主體）與你方或他方（客體）的關系上來進行分析判斷，當中充滿了辯證思維；其四是類比思維與因果推理的思想方法，這種邏輯思維方式，雖然還很幼稚，甚至十分粗陋，但它卻顯現了壯族先民的智慧之光；其五是神靈觀念，認為除人間世界之外，還有一個靈魂世界存在，這顯然是唯心論思維。以上這些哲學思想，構成了百越文化特別是壯族傳統文化的源頭活水。

（三）對研究壯族倫理道德觀念的價值

倫理觀念和道德行為，是一種社會意識形態，是人們共同生活及行為的準則，關系到維護和強化文化共同體的內聚力和生命力的重大問題。布摩從“萬物分公母” 的理念引申，將雞卜卦象分為“母雞”（母卦）和“子雞”（子卦），在解釋卦象時以母卦為主干，子卦為分支。顯示了在壯族家庭和社會中，母親的地位與父親一樣崇高，不存在性別歧視。人們特別強調自己既為父母所生，長大后又養育子女，就要講倫理道德：孝敬父母，尊老愛幼。壯族先民還倡導族群內部互助互愛、和諧共處以及積德行善的道德行為，并以神諭的方式勸導人們共同遵守。這樣一種尊老愛幼、互相幫助、揚善抑惡的道德規范，規范著人們的義務、人與人之間以及人與社會之間的關系，強調和睦相處，互助友愛，對于維護家庭、氏族乃至整個族群的團結是至關重要的。

（四）對研究壯族科學文化的價值

壯族《雞卜經》是原生文化的歷史記錄，記載了大量的民俗文化事象，并以特有的方式反映壯族傳統文化的特質，蘊含了壯族的精神生活和文化心態。尤其是與雞卜相關的各種儀式，包括生產祭祀、歲時節慶、人生禮儀、風俗習慣等等，是壯族社會的聯系紐帶和文化載體。壯族在進行雞卜時與骨刻歷算器一起使用，而歷算器上表示年、月、日、時的刻度，又總是與表示農時栽種、植株成長情況、是否獲得豐收等類的許多圖紋符號相對應的。壯族先民通過觀察太陽運行、月亮圓缺望朔、候鳥來去及植物榮枯的內在聯系和變化規律，發明了早期的物候歷算方法，并將它與雞卜卦象一起刻在牛肋骨上。這種集雞卜卦象、歷算刻度與許多圖符為一體的骨刻器，被長期運用在指導按時耕耘、播種、收獲等方面，具有推動生產發展和社會進步的巨大功能，應是壯族先民古代文明智慧的光輝結晶，是他們早期的科學創造。

骨刻歷算器上的圖符被用來記錄表意，還表明壯族古代社會發展已步入創造文字的門檻；它反映的是農耕生活，說明它是產生于農耕進入發達的時代；隨后產生的《雞卜經》，其卦名又都是用古壯字（即土俗字與漢借字的結合）書寫，有的卜辭也用古壯字書寫的，猶如日本的片假名。從圖符到古壯字發明使用過程，能為專家學者研究壯語的發展演變規律、古壯字的形成發展與構造規律，提供彌足珍貴的資料，具有重要的語文研究價值。經書的卦象圖案及以人物圖解卜辭的藝術手法，又都是壯族藝術創作吸取養料的母體。

（五）對研究壯族宗教文化的價值

在人類早期社會，人們生活在萬物有靈觀念的支配下，各種宗教行為，實際是古老信仰觀念的表現。《雞卜經》是研究壯族宗教問題的經典。經書中提到的神鬼眾多，有天神（鬼）、雷神（鬼）、土地神、山神鬼、風神（鬼）、水神、龍王鬼、燕鬼、野鬼、家鬼、官鬼、惡鬼、瘟鬼、五海鬼、雜種鬼、寡兒鬼、后門鬼、陰兵鬼、缸邊咒嘴鬼等等，反映出這個民族的鬼神觀念相當濃重，可以說在壯族先民的意識中，一切事物都有神靈鬼魂，這印證了先秦史籍《列子·說符》中有關“楚人鬼而越人譏” 以及《魏書·僚傳》關于僚人“其俗畏鬼神、尤尚淫祀”的說法。他們觀念中的鬼多具有雙重性格，有些神靈鬼魂既可造福于人類，又可作祟于人類，時善時惡，還有一些神鬼界限不清的部分。例如天被敬為神，又屢次提及“天鬼”害人；對待祖靈時也是一分為二，一方面認為他會保佑子孫，另一方面又認為他會打擾家人；還有一些鬼的產生是由于對現實生活中的一些事物不能理解，而又不把它附會到別的鬼身上去，如“官鬼”“傷鬼”“哭鬼”等等。這種具有雙重性格的鬼神系統正是雞卜、摩教請神、驅鬼的對象。

其次是發達的巫術，它被廣泛應用于對付疾病、戰爭、擇墳、橫事等各個方面。對待不同的鬼有不同的巫術手段。如“官鬼求狗”；“病，瘟鬼、五海（害），用羊、雞、鴨解，吉”；“病，冤家鬼在身，（用）豬、羊解，吉”等等。有時對待同一鬼，因不同場合也有不同的解法。巫術的方法也是千奇百怪，如“打賊兇，不用。后去，用羊、雞、鴨、狗、貓祭五海、傷鬼，殺得十八頭，捉得三十八索，大吉”；“打賊殺得，用母羊解吉”；“打賊殺得……祭吉，不祭兇”。卜辭記載的各種巫術手段中，既含有模擬巫術的成份，又含有交感巫術的成分，如“雞收魂”“叫水魂”“家鬼用豬解、外鬼用羊解”，“后來神虜東方女鬼，用母豬解”；又如雞卜時，用紙錢醮雞血焚化，在為病人招魂或驅鬼時，要將病人穿過的貼身衣服放在供桌上等等。這都說明，壯族摩教還保留相當多的原始成分。

綜上所述，壯族雞卜及其演繹的《雞卜經》，可謂是活著的人文化石，其社會功能及科研價值是多方面的，它規范了壯族的社會生活習俗及道德行為，且具有民族學、歷史學、社會學、宗教學、哲學、倫理學、民俗學、語言學和文字學等多種學科研究的價值，是我們研究民族歷史文化的珍貴材料。

中國是世界文明古國之一，有著悠久的歷史及光輝燦爛的文化，在創造中華文明的歷史過程中，國內各民族人民都做出過重要的貢獻。越巫雞卜被載入史冊已有2100 多年了，在其基礎產生的壯族《雞卜經》，則是先民們留下的珍貴遺產。過去和現在，許多學者都只熟悉八卦，不了解雞卦，只知道《易經》，不知道《雞卜經》。筆者對壯族雞卜信仰及其演繹成的《雞卜經》進行研究，意在歷史地、科學地認識自己的民族文化遺產，說明壯族文化源遠流長、博大精深，希望大家都來珍惜它、關注它和保護它，并通過進一步深入地研究，拓展民族傳統文化研究的領域，從中取其精華去其糟粕，弘揚民族優秀文化，振奮民族精神，為壯族地區現代化建設服務。

［1］何揚波.壯族雞卜［J］.中央民族學院學報：哲學社會科學，1992（3）：43-44.