淺析彝族傳統舞蹈《頂燈跳弦》的繼承與發展

李 斌

（廣南縣民族文化傳承展演中心，云南 廣南 663300）

中國有55個少數民族，每個少數民族都有自己的歷史文化和舞蹈，本文在調查的基礎上，努力將云南省硯山縣的非物質文化遺產《頂燈跳弦》的原始形態、繼承方式和發展現狀呈現出來，將這一遺產發展和繼承中存在的問題找出來，并提出解決的措施。

一、云南硯山彝族傳統舞蹈《頂燈跳弦》的基本情況與現狀

《頂燈跳弦》是硯山彝族的一種傳統祭祀舞蹈，主要產生于彝族的“阿細”支系。傳說在清末時期，彝族人民就一直用此種形式為死者送葬。歷史上彝族崇信多神，有時用原始宗教的觀點來解釋自然、處理生活，認為人死后可以在陰間生活，特別是彝族的月琴（俗稱弦子、也可以叫三弦）可以用來斬妖除魔，也可以用來談情說愛。每當人死后送葬的當天，彝族人在送葬隊伍的前面彈響月琴，頭頂一盞燈，跳起燈弦舞（也就是頂燈跳弦）。原意是為死者送行，為死者照亮通往陰間的路，愿死者在陰間生活美滿、光明，它的琴聲能夠寄托家人對死者的思念，也有烘托隆重場面的氛圍。

《頂燈跳弦》主要流傳于維摩鄉的幕菲勒、黑魚洞村。①曾有很長一段時間，硯山的彝族因為歷史原因沒有再跳此舞蹈，《頂燈跳弦》幾乎面臨失傳的危險。一直到了20 世紀50年代，維摩鄉幕菲勒村一個叫趙金安的彝族民間藝人，用自己的智慧、膽識，經過很長時間的磨練，把《頂燈跳弦》這一帶有一定技巧性的彝族祭祀傳統舞蹈恢復了起來，并一代代地傳了下來。因為趙金安是幕菲勒村人，屬于“阿細”支系，所以《頂燈跳弦》就出自幕菲勒，而且是唯一一個可以繼承和發展《頂燈跳弦》的支系，其他支系并沒有此舞蹈。1985年，云南省硯山縣部分文藝工作者到維摩鄉進行調查學習，途徑幕菲勒，就對《頂燈跳弦》進行收集和整理、然后加入新的元素，直至搬上了舞臺，形成了一種風格獨特的彝族舞蹈。

二、《頂燈跳弦》的特點及傳承方式

幕菲勒村的人民能歌善舞，隨著生活水平的不斷提高，人們的精神生活也隨之豐富起來。據村長介紹，從1992年至今，幕菲勒村專門建了一支約20人的文藝隊，常年活躍在各個鄉鎮。這支文藝隊的隊員，不僅要掌握本民族傳統舞蹈文化，還借鑒和學習漢族以及其他民族的文化，比如花燈、街舞、迪斯科等很多舞蹈形式，并且多次參加了州縣組織的大型文藝演出。如果隊員老啦，跳不動啦，又找年輕的頂上去，繼承和發展民間舞蹈?！绊敓籼摇敝械慕^技，每次演出都成為最耀眼的一個亮點。這支文藝隊的組建，豐富、活躍了農村群眾文化生活，為促進農村精神文明建設起到了積極的推動作用。

《頂燈跳弦》這一舞蹈流傳至今，除了為喪事而跳以外，平常也可以跳，但不能為娶妻嫁女或者其他喜事跳。它成為了典型的民間傳統祭祀舞蹈，至今仍完整的保留這個習俗。當筆者到幕菲勒村進行實地調查時，趙金安老人已經過世多年，但人們在當地政府主管部門以及舞蹈工作者的幫助下，采取了積極有力的保護措施，使這一舞蹈在阿細人中普及開來，形成了具有民族性、娛樂性、獨具特色的彝族民間傳統舞蹈。

《頂燈跳弦》的舞蹈形式一般是兩男四女或者兩男六女，有時候也會成為集體群舞。男舞者手持三弦邊彈邊跳，頭頂一盞香油燈（現在已經改為頂一個碗，碗里點燃象征吉祥的紅燭）。女舞者頭上也頂碗，然后雙手分別拿一個點燃蠟燭的碗，男舞者合拍而舞，踩著三弦彈出來的旋律，分別往前、后、左、右四個方向，然后跺腳、搓腳、舞琴。步伐分為一步弦、二步弦、三步弦，因為頭頂著燈，所以步伐會變得比較輕柔、身體幅度比較小的來回變隊形。頂燈跳弦的亮點在于一些比較亮眼的傳統絕技，比如“下腰銜碗”“滾燈”“額頭轉碗”，三人托舉“旋燈”“站肩舞燈”，女性站在男性肩上完成各種不同的動作造型等等。這個舞蹈有一定的難度，如果不經過一定時間的學習是不可能完成的，不嫻熟的舞蹈動作和技巧，在表演的時候就很容易打破碗，摔倒，被蠟燭燙傷等等。

《頂燈跳弦》的音樂比較單一，從趙金安先生整理開始至今就只有固定的兩種，分別是舞蹈隊型變化的音樂和舞蹈技巧造型的音樂。此兩種音樂很有彝族的特色，而且兩種音樂的差別很大，隊形變化的時候音樂起伏不大，就像進行曲式。當舞蹈技巧造型的時候，音樂起伏就相對大一些，有旋律感一些。在演繹“頂燈跳弦”的時候需要用到的道具有自制的三弦，土碗，紅蠟燭等。

《頂燈跳弦》舞蹈的傳承方式，經過調查主要有三種：一是通過環境的培養，因為“頂燈跳弦”屬于祭祀性舞蹈，大多在熱鬧的場合以群體出現，而觀看的人也比較多，耳聞目染。二是靠父輩的言傳身教，就像趙金安先生一樣，一代一代的傳下來。三是燈弦舞里的骨干給予指導。新演員需要向老演員學習。這一舞蹈有一習俗，即跳燈弦舞的女舞者一般結婚以后就不許再跳，因為舞蹈里有很多的含技術技巧性的高難度動作，他們認為這些都是年輕人應該做的事，也就是未婚女子。已婚婦女再怎么嫻熟也只能教，不能和隊里的人一起跳，原因更多的是忌諱。但是對于男舞者就沒有這一規定。根據村長的介紹，每次換演員都是挑一些具備一定條件的女青年來訓練。［1］（P161-165）

三、繼承和發展《頂燈跳弦》存在的問題和困難

硯山縣幕菲勒村的彝族同胞，對于保護和弘揚自己民族民間文化的精神值得我們稱贊，在這個還沒有完全擺脫貧困的彝家山寨里，在善良真誠的村長的帶領下，用他們僅有的財力人力，盡力的為祖祖輩輩留下來的無價之寶做著無私的奉獻。但是，由于生活環境、地理環境和經濟發展因素的影響，《頂燈跳弦》等民族民間傳統舞蹈的繼承和發展還存在很多困難和問題。

一是輿論宣傳不夠，保護、發展意識淡薄。有些領導缺乏從弘揚民族精神、建設先進文化的高度，認識加強民間傳統文化保護工作的重要性和緊迫性，認為保護民間傳統文化是文化部門的事，沒有給予應有的重視。

二是繼承和保護民族民間傳統文化的經費投入不足，文化部門對民族民間傳統文化心有余而力不足，有計劃有措施，但因財政的困難，無法滿足繼續和保護工作的投入需要。

三是由于經濟困難，彝族地區的農民紛紛外出打工掙錢，只留下老人婦孺，一些民族民間傳統文化后繼無人。

四是目前硯山縣的民間傳統文化娛樂活動多半由民間自發組織舉辦，政府行為較少，宣傳面小，經費不足，發動面不夠廣，沒有在全縣形成對民族民間傳統文化進行繼承和保護的重要性的認識。

五是隨著人民群眾對文化藝術欣賞水平、審美情趣的提高，加之各種娛樂形式的沖擊，年輕一代不喜歡傳統舞蹈，不愿繼承和發展自己的傳統文化，表演人才青黃不接，老藝人傳、幫、帶脫節，甚至斷代。［2］

四、繼承和發展《頂燈跳弦》的幾點思考

少數民族文化遺產是中華民族文化藝術寶庫的重要組成部分。在新的形勢下，加強對少數民族傳統文化遺產的搶救與保護，對弘揚和發展中華民族優秀傳統文化具有重要意義。

（一）充分認識民族民間傳統文化保護的重要性與緊迫性

離開了豐厚的傳統民族民間文化的積淀和滋潤，具有中國特色的社會主義先進文化的建設就沒有根基，就沒有生命力。因此，對待民族民間傳統文化，不能采取歷史虛無主義態度，放棄民族文化的獨立性，尤其是經濟走向全球化的時代，就更應該強調對各民族優秀傳統文化進行傳承與創新。否則就會迷失方向，喪失民族精神支柱，那就不僅是文化本身的災難，更是各民族本身的災難了。

在硯山縣內，應該大力宣傳保護民族民間文化，保護《頂燈跳弦》這一非物質文化遺產。讓全社會都知道民族民間傳統文化的重要性，讓更多的人來學習和觀賞《頂燈跳弦》。民族民間傳統文化是一方水土的產物，它所具有的某一特定文化形態，通常只存在于某一獨特地域和人群當中。如果不大力推廣，很快就會消失，這些具有明顯特色的傳統文化所呈現的是一種處于相對弱勢的、不可再生的文化形態，這就決定了對它加以保護的必要性。

在現代文化進程中，民族民間傳統文化受到強勢的現代商業文化的沖擊和擠壓。由于我們的立法保護跟不上，有很多屬于我們祖宗留下來的、還沒有重視到的寶貴文化遺產資源被外界文化商以幫助開發保護為名挖掘出去，經過改頭換面變成異國他鄉民俗博物館中的“香餑餑”?，F在在網上就能看見很多翻拍的《頂燈跳弦》，看得我們當地人為之生氣，沒有保留著最初的單純的遺產，而變成了一種商業化的商品。

（二）當前的首要任務是搶救

繼承如同一幢房子的地基，是民族民間傳統文化的根本。這個基礎打得怎樣？是否牢固？直接影響著房子。繼承既是根本，在比分上，它也應該是“七分”了，因此，其重要性是可想而知的。尤其在當今而言，更應著重這一工作。要真有所創新，就得認真的在挖掘、繼承和整理我們民族民間舞的工作上下功夫。要更快更好的完善保護措施。當年，如果沒有硯山縣的文藝工作者下鄉去采風的話，恐怕隨著時間的流逝，“頂燈跳弦”早已失傳，現在農村里的年輕人們都已經外出打工，走出了那一片寧靜而悠遠的山區，如果等到這一批文藝隊的演員去世之后，就真的會面臨失傳。

所以，筆者認為當務之急就是趕緊用更多的懂得藝術的人才去把它學出來，打破那個“口傳”的傳統，用光碟、圖紙、符號、甚至音符把它記錄下來，很好的保護起來。

（三）政府在民族民間傳統文化創新發展中要采取的措施

1.要建立健全組織機構。雖然我們只是一個很小的縣城，但是有著古老的文化。除了《頂燈跳弦》以外，還有很多可以發掘和繼承的民族民間傳統文化，應該有一個機構來專門保護它們。

2.要加快法制建設。國家和省已經有了對民族民間文化和保護非物質文化遺產的條款條例，硯山縣應該有一套專門針對硯山縣的縣情來制定的保護措施。因地制宜，這樣才能更好的完整的保護。

3.實行分級保護制度。在普查、登記、鑒定、分類的基礎上，逐級確定全縣民族民間傳統文化保護名錄，明確保護單位、實施單位的權利義務關系，落實獎懲責任。

4.加大對民族民間傳統文化遺產搶救工程的支持力度。這是一項公益事業，主要靠政府進行前期投資和經營，人民政府要將其納入經濟社會發展規劃，作為文化建設的重要內容，在人力、物力、財力上切實予以支持。［3］

5.廣泛宣傳，加強交流，豐富活動，廣泛動員全社會力量的參與。組織專家學者、文化工作者和各民族群眾、各民族文化藝術愛好者參與此項活動，特別要注重發展“愛行”、“懂行”的業內人物和管理人才隊伍。充分發揮那些關心硯山縣文化事業的企業、文化團體、文化中介組織和熱心投資文化建設人士的積極作用。

6.建立和完善民間文化藝術資料庫。利用科技手段，對其進行系統的、全面的記錄、整理、發掘，增強保護工作長效性和永久性。

7.推動民族民間傳統文化的創新。增加政府投入；設立專項保護基金；加大對民族民間傳統文化專業人士的培養；積極推進民族民間文化的產業化進程，對具有產業開發價值的文化項目給予政策傾斜，鼓勵民間資本進入文化產業參與開發和全權自主進行開發；加強教育與普及工作，夯實民族民間傳統文化的發展基礎。除了對《頂燈跳弦》進行很好的保護和發展繼承之外，也應該對它進行創新和改變，使之更符合整個時代的步伐，讓更多的人接受，從而達到繼承和發展它的作用。

總之，民族民間傳統文化藝術的傳承與保護是時代賦予我們的使命，是一項告慰先人惠及子孫的善舉。新時期文化發展方向決定了我們必須努力和盡快對尚存在世間的民族民間傳統文化進行傳承和保護，同時也決定了我們必須在傳承和保護的基礎上進行必要的創新。創新是中華民族進步的靈魂，創新是群眾文化發展的本質特征。我們只有牢牢把握時代發展的脈搏，以科學發展觀的理念統攬全局，正確樹立文化利益也是人民群眾的根本利益的觀念，形成政府牽頭，各級各部門聯動，廣大群眾積極參與的格局。只有這樣我們才能讓本土民族民間傳統文化藝術在新時代的傳承與保護中發揚光大，在群眾文化的創新發展中創造輝煌！

注釋：

① 參見《硯山縣志》彝族。

［1］范培明，袁容.云南省硯山縣維摩鄉幕菲勒村祭祀舞蹈“頂燈跳弦”調查報告[A].云藝文華論叢[M].北京：中國文聯出版社，2008.

［2］王智，郭靜等.聲像載體對云南少數民族原生態歌舞的保護與傳承[J].民族藝術研究，2010（2）：21-24.

［3］梁紅泉.傳承與革新：新農村文化建設中民間傳統文化的發展對策研究——以豫東淮陽太昊陵廟會為例[J].周口師范學院學報，2010（3）：89-92.