論漢式命名文化在云南少數民族中的傳播及影響

吳連才，楊雪禮

（1.云南大學人文學院，云南 昆明 650091；2.云南科技信息職業學院，云南 昆明 650225；3.文山學院 政史系，云南 文山 663000）

命名是人類社會在生產、生活過程中，為了維系社會的正常運行而人為的對與人密切相關的社會事物賦予的,用以區別各個體的標識性的稱謂符號，包括對人、物以及與之相關的事物的命名，本文所涉及的主要是人的命名。隨著漢族陸續移民云南并逐漸在人口上占據大多數，漢族的命名文化也隨之傳入云南，為越來越多的少數民族群眾所接受和采用，對云南少數民族的命名文化產生了深刻的影響。

一、漢式命名在云南少數民族中的傳播

自秦漢以來，云南各民族一直處于交錯雜居的分布格局中，經濟文化的頻繁交流將各民族緊密聯系在一起。從一定程度上說，云南少數民族命名文化的形成就是云南各民族之間文化交融的一個縮影。

（一）云南少數民族的傳統命名文化

1.連名制命名

云南是一個多民族雜居區，在云南的許多少數民族中都存在或者是曾經有過連名制命名。所謂連名制命名，是指一個命名人在出生以后，其長輩為了使其在以后的社會活動中有一個屬于自己的稱謂符號，而依據本民族的命名習俗，將當事人本名綴上其直系長輩中一代或一代以上至親本名以構成當事人正式用名的命名方式。

連名制在不同的民族中有不同的表現形式，至于具體該連綴親屬中誰的名字則在各民族中略有區別，主要有以下典型的連名方式：一是父子連名制。其主要特征就是一個家族中出生的男性嬰兒，采用其本身的名字與父親名字連綴在一起構成正式用名的命名方式。在中華人民共和國成立前，彝族、哈尼族、景頗族、基諾族、獨龍族、怒族、佤族、苗族、瑤族等民族在部分地區曾保留這一習俗。二是母子連名制。即在起名時，將母親的名連在孩子的名字后面，構成孩子的名字。以這種方式命名的民族以布朗族最具特點。三是兄弟連名、姐妹連名。在目前所知的資料中，采用過兄弟連名或者是姐妹連名的少數民族以拉祜族為代表。

2.宗教性命名

云南的許多少數民族都信仰宗教，宗教文化已經深深地滲透到了社會生活的各方面，反映在人的命名方面也就很有特點了。

由于云南民族眾多，世界五大宗教都有人信仰，本文選取了幾個有代表性的民族進行討論。 一是傣族的命名。傣族信仰南傳上座部佛教，傣語稱為“布塔紗散那”，該教對傣族社會的政治、經濟、文化都有很深的影響。一般來說，8～10 歲的男孩都要送進佛寺里學習，過一段時間的僧侶生活，并在佛寺里學習傣文和經書，經過1～5年的佛寺教育后便可以還俗回家，開始過世俗生活。孩子在進入佛寺以后，要接受洗禮，由佛爺為其起一個佛名（也叫和尚名）。佛名一般是將世人對小和尚的稱呼“帕”，與本人原來的乳名連在一起構成。比如原來乳名叫“巖英”的，佛名便叫“帕英”，原來乳名叫“巖甩”的，佛名就叫“帕甩”。二是藏族的命名。藏族幾乎是全民信教，佛教文化深刻地影響著藏族人民的社會生活，他們的名字多為活佛所起。活佛為小孩舉行簡單的起名儀式，主人帶來哈達及其他禮物，接著活佛念經，最后對孩子說一些贊頌和吉利的話，然后才起名字。許多人的名字里都有很濃郁的宗教氣息，如：丹巴——佛教、圣教，達杰——繁榮、發達，江央——妙音等。三是回族的命名。 回族通常有自己的教名，即經名，又叫回回名。回族起經名已經有很長的歷史，而且成為回族命名文化中最能表現民族習俗的內容之一，具有鮮明的伊斯蘭文化內涵和民族特色。回族在嬰兒誕生的當天或三天之內，就必須請一位阿訇給嬰兒舉行命名禮，稱為“吹邦克”。當阿訇舉行完這種儀式后，便從伊斯蘭教眾多的先賢中選出一個美名，告訴家人以示吉慶、俊美。男孩一般命名為“爾徹”“努哈”“尤素夫”等。［1］（P420）

3.排行制命名

排行制命名是廣泛存在于云南許多少數民族中的一種命名方式，在彝族、景頗族、佤族、傈僳族、傣族、拉祜族、德昂族、苗族中都存在。這種命名一般僅涉及到同一代人中的命名，不僅能夠反映同代人，而且還可以看出很多代人的關系。

拉祜族的排行制命名。一般只有大小兩極，中間的孩子不參與排行命名。對第一個孩子，男孩一般起名為扎兒、雅兒、扎倮，女孩一般起名為娜兒、娜倮。“兒”和“倮”有“大”和“首先”的意思。最后一個孩子，男孩一般起名為扎列、雅列、扎列八，女孩一般起名為“娜列”“那列媽”，“列”是“末了、最后”的意思。［2］（P139）與拉祜族相比，景頗族的排行制命名要規范得多。景頗族家庭所生的孩子一般都會用排行的方式為其命名，在人名的前面會冠以一個“麻”字，從一到十都有一套固定的叫法。佤族的排行制命名與景頗族的排行制命名有相似之處，都是按孩子出生的順序和性別來命名的，但也有一些不同的地方，佤族的傳統認為多子多福，因而在過去一對夫妻有十幾個子女的情況屢見不鮮。佤族的孩子在出世以后，父母就會按照排行的方式為其命名。

4.其他形式的命名

云南的少數民族由于受自然與人文地理環境的影響，在漫長的歷史發展過程中形成了各具特色的命名文化。除了以上所舉外，還有一些很特殊的命名文化。

在云南的傈僳族、拉祜族、彝族等幾個民族中，還有以自己本民族的圖騰來命名的情況。如傈僳族的姓里面有虎、熊、蜂、猴等動物的名稱，一般認為是傈僳族氏族社會階段的圖騰標志。有關這些圖騰轉為姓氏，還有很多帶有神話色彩的傳說故事。例如傈僳語中虎的音為“臘扒”，傳說一個姑娘進山打柴的時候，遇見了虎變成的小伙子，兩人結婚后所繁衍下來的后代就以虎為姓。當傈僳族與漢族接觸后，由于文化的交流和影響，虎又轉化成了漢式的胡姓。而拉祜族和彝族也有很多類似的神話傳說，如彝族的都卑普氏族，意為蜂氏族，以后轉化為張姓。此外，在云南的少數民族中，還有用長輩名、名人名，用景、物，用孩子的身體特征等來命名。這些命名方式多樣，分布廣泛，成為云南民族文化中最具地方民族特色的組成部分之一。

（二）漢族命名文化在云南的傳播

1.移民通婚，民族交融

漢族與云南少數民族的通婚由來已久，并與漢族移民云南的歷史緊密相關。文獻中記載的有關內地人口移居云南的歷史，是從戰國后期的“莊蹻入滇”開始的。莊蹻入滇一事，《史記》和《漢書》記載大體一致：“始楚威王時，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、黔中以西。莊蹻者，故楚莊王苗裔也。蹻至滇池，地方三百里，旁平地，肥饒數千里，以兵威定屬楚。欲歸報，會秦擊奪楚巴、黔中郡，道塞不通。因還，以其眾王滇，變服，從其俗，以長之。”［3］（P2993）莊蹻是楚國人，率領著一支軍隊到了滇池地區，并融入當地少數民族中。從人員的性別看，這支軍隊應主要是男性，移居云南后，與當地少數民族通婚亦屬必然。至于這支軍隊“變服，從其俗”融入當地少數民族后，其子孫如何命名的問題，限于史料也無從知曉，但不管怎么說，莊蹻開滇為漢文化在云南傳播的先河。

秦漢時期，秦通“五尺道”，漢武帝“開西夷”，置益州郡和大規模移民屯田。大批內地漢族人戶進入云南后，在漢文化得到廣泛傳播的同時，少數民族中開始陸續出現漢式姓名的歷史人物。據魯剛教授考證，在云南少數民族中最早具于歷史文獻記載的是今天白族的先民兩漢之際的“僰虜孟遷”。［4］以后又有東漢末年到三國初年的“叟帥高定”［5］“夷帥劉胄”［6］，西晉時期的“五苓夷帥于陵承”［7］等等，表明漢式姓名文化又進一步傳播到了今天彝族的先民等更多的云南少數民族上層中。再往后，到唐代中期史載今洱海沿岸的“白蠻”中，有“楊、李、趙、董、數十姓”［8］和“西洱河大首領楊附顯”“潘州刺史潘明威”“和蠻大首領王羅祁”［9］以及“其族多姓李”的滇中“獨錦蠻”和滇東南“桃花人”大首領“李由獨”［10］等等，涉及到白族、彝族、哈尼族、壯族等十多個少數民族先民有關的人群，空間上則進一步拓展到了更為廣大的地區。

從上述可見，移民通婚是漢族命名文化傳播的主要途徑之一，即通過民族融合把漢式命名文化帶入到少數民族中，并進一步傳播開來。尤其是到了宋、元、明、清時期，這種情況更加普遍。

2.賜姓賜名，加強邊境治理

帝王賜予姓名是命名文化政治性的一種特殊體現形式。在古代，一個人的姓名受自父母長輩，一般不能隨意改變。只有遇到特殊情況，實在迫不得已才會改易姓名，賜姓就是改名的一種特殊形式。封建帝王對下級可以生殺予奪，對自己喜歡的、忠于自己的大臣則會恩寵有加，對忤逆、背叛自己的則會大開殺戒。姓名的賜予就有這兩方面的作用。對有功的大臣賞賜姓名，是對屬下的一種恩寵，獲此殊榮的大臣也會倍感榮耀。［11］(P195-198)這種賜名不但是皇帝對大臣賞賜，更是帝王用以籠絡臣下、壯大自己統治集團力量的一種手段。史載堯舜禹時期就有了賜姓賜名。自西周開始，中國古代就進入了一個宗法倫理社會的發展階段，秦漢姓氏合一以后，上至王侯將相，下至黎民百姓都熱衷于修撰譜牒，甚至用國家行政的方式對天下姓氏進行排名，以達到彰顯家族、光耀門楣的目的。在這樣的背景下，皇帝賜姓賜名也就成了一種資源，并被賦予了極高的精神獎勵價值。

賜姓賜名制度也曾被推廣應用在對少數民族地區的治理上。賜姓賜名作為封建帝王籠絡屬下的一種政治手段，因其代價低廉而又效果顯著，在古代曾被廣泛應用。漢族命名文化在云南的傳播與封建王朝對云南統治的深入程度有一定關聯，尤其又與“改土歸流”密不可分，改土歸流打破了漢族與少數民族之間在地域上的人為障礙，為民族文化的交流提供了更大的空間。因而凡是完成了改土歸流的地方，漢式命名文化的傳播都相對較為廣泛和深入。就云南少數民族而言，歷史上也曾被賜予過漢姓漢名，其中最為典型的是唐玄宗賜南詔皮羅閣名“歸義”［12］(P17)并封“云南王”，以后又有明王朝賜麗江納西族土司木姓，賜德宏傣族土司龔姓，廣為人知的“鄭和”一名也是明代皇帝賜予云南回族馬三寶的姓名等。

3.興辦儒學，傳播儒家文化

在2000 多年的漫長歷史進程中，云南與內地的文化交流是多方面全方位的，從政治思想到生產技術，從物質文化到精神文化，可謂是面面俱到，其中又以儒家學說在云南的傳播最為典型。自西漢武帝時經董仲舒的倡導，在內地取得了“獨尊”地位以后，中國歷史不論經歷多少朝代更替和興衰變化，儒家學說一直被當作正統思想而備受尊崇。

云南與中原的文化交流，更多的也是對以儒家文化為核心的漢文化的學習和借鑒的過程。大批漢族移民云南地區，除了帶來先進的生產方式和生產工具以外，以儒家學說為核心的漢文化也隨之傳入了云南。漢文化在云南的傳播，以儒學教育的形式出現最早見于記載的是東漢肅宗元和年間，蜀郡王追任益州郡太守時，史載王追“始興起學校，漸遷其俗”。盡管詳細情況史無明載，但可以推知應為儒學教育。而從“漸遷其俗”來看，也應有少數民族的子弟在其中。由此對于漢族命名文化在少數民族中的的傳播，必然起到應有的促進作用。

經過秦漢以來的發展，到了唐宋時期，盡管雄據西南一隅的南詔、大理兩大地方民族政權與封建中央王朝各自為政，但云南邊疆與內地的經濟文化交流并未中斷，《南詔德化碑》自詡“本唐風化”，而南詔王室子弟多受教于漢族士大夫出身的清平官鄭回，并連續遣人前往成都學習，史稱異牟尋“頗知書，有才知”，尋閣勸的詩作《星回節游避鳳臺》還被收錄進《全唐詩》，都反映出漢文化在云南已經為人們所普遍接受，尤其被上層貴族認可。元明清以后，隨著官私儒學的陸續設立，漢文化在云南更是得以廣泛傳播。特別是明代中后期漢族在云南上升為占人口大多數的主體民族和清初“改土歸流”后，包括命名習俗在內的漢文化的傳播和影響更加廣泛與深入。

二、漢式命名對云南少數民族的影響

隨著漢族陸續移民云南并逐漸在人口上占據大多數，漢族的命名文化也隨之傳入云南并不斷地在少數民族中間傳播開來，為越來越多的少數民族群眾所接受和采用，對云南少數民族的命名文化產生了深刻的影響。許多少數民族在保持本民族傳統命名文化的同時為了更好地融入到各民族共同發展、共同進步的歷史大潮中也起漢族名。

（一）豐富了云南少數民族命名的方式

從文獻來看，整體上少數民族使用漢名人數經歷了由少到多的變化。漢式命名文化在云南少數民族中的使用經歷了秦漢之際的零星出現，這之后的逐漸增多實現了元明清以來的蓬勃遞增。云南少數民族命名文化在漢文化的影響下，歷經2000 多年來的演進與變遷，其命名方式大致可歸納為下列三大類型：

一是與漢式命名基本趨于一致。主要以白族、回族、滿族、納西族、壯族和部分彝族、苗族、瑤族等受漢族文化影響較深的少數民族為代表。特點是在普遍采用漢式命名的同時，又具有諸多的地方民族特色。如白族中的楊、趙、李、董、尹、高、段等“大姓”，回族中的馬、納、丁、沙、桂、保等姓特別是人數最多的馬姓和較罕見的虎（讀如“貓”）姓，以及納西族的木、和兩姓，彝族中特有的自姓、字姓、起姓等等。二是繼續保持傳統的命名方式。其中又以西雙版納傣族、布朗族、迪慶藏族和部分彝族、佤族、傈僳族，拉祜族、景頗族較具代表性。特別是在這些民族的聚居地農村，傳統的命名文化得以較完整地傳承直至今天。三是雙名制。即在保持本民族傳統命名文化的同時，又部分接受了漢式命名文化。通常表現為同一個人有兩個完全不同的名字，其中一個是“漢名”，另一個是以本民族傳統習俗命名的民族名。這種情況，又多見于在本民族聚居區傳統命名文化保持較為完整，但經過學習進入城鎮工作的少數民族公職人員和大中專在校學生中。

云南各民族在歷史發展長河中，不同命名文化間既互相影響、互相促進，又保留了本民族自身特色的交流。一方面是隨著經濟社會的發展，漢族與少數民族及少數民族與少數民族間交往聯系的日益密切，特別是不同民族之間相互通婚的日趨普遍，漢式命名文化的傳播將會更加廣泛與深入。另一方面，隨著民族文化的繁榮和民族意識的進一步加強，少數民族的傳統命名文化也會得到保護與傳承，在一定情況下，還會有所強化。命名文化作為社會文化的組成部分之一，也與其他的文化一樣存在一個發展變化的過程,今天的命名文化由古代發展而來,還將會不斷發展下去,形成與時俱進的命名文化。

（二）有利于傳播漢文化，促進邊疆發展

漢文化進入云南與封建王朝對云南的開疆拓土幾乎是同步進行的。漢式命名文化在云南的傳播，有利于民族之間文化的交流，促進漢族與少數民族之間的交融。

秦漢時期對西南夷地區的開拓，大量漢族移民通過駐軍、置吏、屯田、發配等形式進入云南，不僅帶來了先進的生產技術，也帶來了漢文化，極大地推動了云南社會經濟的發展。隨著中央王朝對云南治理的不斷深入，以興辦儒學、建立廟宇、講求禮儀等獨特而規范的漢文化逐漸在云南少數民族中得以傳播，并逐漸成為云南民族文化的一個重要組成部分。

命名文化作為漢文化在云南傳播的一種典型代表，充分反映了漢文化在云南傳播發展的歷程。這一歷程與云南融入祖國大家庭的發展軌跡相一致。時至今日，大部分少數民族都在不斷地學習并融入到漢文化的生活圈里，而廣泛地使用漢姓漢名無疑是漢文化在云南傳播的一種典型代表。

人的命名是千百年來人類社會因襲、傳承并不斷變革、演繹著的文化現象，是每一個民族自身文化總體中的重要方面。研究一定區域內的民族命名，不僅對認識某一具體民族的文化具有一定的積極作用，而且就云南這樣一個多民族的雜居地區而言，對于認識歷史上由命名文化反映出來的文化交流和傳播現象具有不可替代的作用。另外，命名文化作為一種文化現象，其發展和演進具有穩定性和相對滯后性的特點，因而研究人的命名，能夠幫助人們了解那些曾經的歷史歲月，對理解“中華民族多元一體”的深刻內涵具有重要的理論價值和現實意義。

［1］林新乃.中華風俗大觀［M］.上海：上海文藝出版社，1991.

［2］王正華，和少英.拉祜族文化史［M］.昆明：云南民族出版社，1999.

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［4］班固.漢書·西南夷列傳，王莽傳［M］.

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［6］范曄.華陽國志·南中志，華陽國志·蜀志［M］.

［7］司馬光，等，纂.資治通鑒·唐紀四卷188［M］.

［8］歐陽修，等，纂.新唐書·南蠻傳卷239［M］.

［9］張九齡.敕安南首領爨仁哲等書［A］.全唐文卷287［M］.

［10］樊綽.蠻書卷［M］.歐陽修，等，纂.新唐書·南蠻傳卷239［M］.

［11］王泉根.中國姓氏的文化解析［M］.北京：團結出版社，2000.

［12］王叔武，校注.大理行記校注，云南志略輯校［M］.昆明：云南民族出版社，1986.