山本常朝與新渡戶稻造武士道之生死觀分析
——以《葉隱聞書》和《武士道》為中心

姜 明，張雪梅

(1.大連大學(xué) 日本語(yǔ)言文化學(xué)院，遼寧 大連 116622；2.大連大學(xué) 人文學(xué)部，遼寧 大連 116622)

山本常朝與新渡戶稻造武士道之生死觀分析
——以《葉隱聞書》和《武士道》為中心

姜 明1，張雪梅2

(1.大連大學(xué) 日本語(yǔ)言文化學(xué)院，遼寧 大連 116622；2.大連大學(xué) 人文學(xué)部，遼寧 大連 116622)

武士道作為日本民族的精神支柱和社會(huì)道德基石，長(zhǎng)期以來(lái)一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。目前，綜合國(guó)內(nèi)的武士道研究，大都集中在武士道的形成、發(fā)展和影響上，而關(guān)于武士道的對(duì)比研究則尚未充分。為此，試圖從武士道的經(jīng)典著作——《葉隱聞書》和《武士道》出發(fā)，從生死觀的角度來(lái)探討山本常朝和新渡戶稻造武士道思想的異同。希望能使我們進(jìn)一步理解武士道的精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)對(duì)今后武士道的對(duì)比研究也能夠提供一些借鑒。

山本常朝；新渡戶稻造；《葉隱聞書》；《武士道》；生死觀

一、山本常朝

（一）山本常朝與《葉隱聞書》

山本常朝（1659—1719），江戶時(shí)代的武士，萬(wàn)治二年生于佐賀。幼時(shí)，常受父親的教誨“長(zhǎng)成大剛者，才必有高用”、“無(wú)論如何都要成為剛者”，這些剛強(qiáng)的武士操守，對(duì)日后的常朝產(chǎn)生了很大的影響。9歲時(shí)成為鍋島光茂（佐賀藩第二代藩主）的侍童，以后一直衷心侍奉藩主長(zhǎng)達(dá)33年。在此期間，山本常朝師從湛然和尚和石田一鼎，分別向他們學(xué)習(xí)了佛道和儒學(xué)，《葉隱聞書》中強(qiáng)調(diào)的“忠于主君”、“慈悲之心”等，就源于這時(shí)期的修行。元祿十三年（1700），時(shí)年69歲的光茂逝世，常朝本想追腹自盡，以示忠誠(chéng)。但因早年光茂出臺(tái)追腹禁制令，命令禁止追腹，無(wú)奈之下常朝決定出家，并由此開始了隱居生活。一直都仰慕山本常朝的田代陣基在10年后（永寶七年，1710）見(jiàn)到了常朝，二人交談甚深，田代將山本常朝就武士的心性修養(yǎng)和處世之道通過(guò)筆記集結(jié)成書，以“葉隱”為名，于享寶元年（1716）寫成《葉隱聞書》，由于其體裁主要“采用語(yǔ)錄體，成書過(guò)程和形式與儒門的《論語(yǔ)》相似，所以又稱為《葉隱論語(yǔ)》或《葉隱論語(yǔ)摘抄》。”

全書共十一卷。卷一、卷二論武士心性；卷三至卷六言鍋島藩家族史及歷史；卷七、卷八、卷九介紹鍋島藩武士的“忠勇奉公”言行；卷十涉獵他藩武士言行；卷十一補(bǔ)遺。

（二）山本常朝的“生死觀”

“生死觀”是貫穿《葉隱聞書》的一條主線，是山本常朝武士道思想的核心。山本在書中開宗明義地講到“所謂武士道，就是看透死亡。”[1]

1．“死狂”——“死就是死，勿為目標(biāo)所制”

“死狂”是《葉隱》武士道生死觀的精髓，全文處處透露著一股山本對(duì)于死的狂氣。他認(rèn)為“于生死兩難之際，要當(dāng)機(jī)立斷，首先選擇死。沒(méi)有什么大道理可言，此乃一念覺(jué)悟而勇往直前”[1]卷一，條2。武士道就是對(duì)死的狂熱，即“死狂”本身。

山本常朝認(rèn)為，死狂不問(wèn)目的。“死就是死，勿為目標(biāo)所制，若離開目標(biāo)而死，或許死的沒(méi)有價(jià)值，是犬死或狂死，但不可恥。”[1]卷一，條2死就是目的，這才是武士道中最重要的。在此，山本常朝列舉了兩個(gè)例子：“長(zhǎng)期喧嘩事件①又稱“深崛討敵”、“深崛騷動(dòng)”，元祿十三年（1700）春，鍋島茂久的家臣深崛右衛(wèi)門和志波原武右衛(wèi)門，在長(zhǎng)崎與町年寄高木彥右衛(wèi)門的同僚總內(nèi)發(fā)生口角，總內(nèi)被二人暴打。當(dāng)夜，總內(nèi)帶著高木的家臣十人左右，來(lái)到深崛屋敷報(bào)仇，群毆深崛和志波二人，奪了他們的刀。聞此，深崛十六歲的兒子嘉右衛(wèi)門和志波的下人立即從家鄉(xiāng)跑到長(zhǎng)崎，加入兩人討敵陣勢(shì)，襲擊高木屋敷，殺了以總內(nèi)為首的多人，了其復(fù)仇的本愿。深崛和志波當(dāng)場(chǎng)切腹，其他人撤回五島町。事后江戶幕府參與復(fù)仇的10人切腹，其他事后跑來(lái)的人流放遠(yuǎn)島。這是一場(chǎng)為維護(hù)武士尊嚴(yán)的仇殺。”和“赤穗浪人事件②是指發(fā)生在日本江戶時(shí)代中期元祿年間赤穗藩家臣47人為主君復(fù)仇的事件。日本封建時(shí)代有一種儀式“敕使下向”，作為每年年初的慣例，先由將軍派使臣上京，之后天皇派御使下京答謝。在天皇御使下京答謝之際，幕府會(huì)從大名中選派人員擔(dān)任“御馳走役”（接待人員）接待御使。元祿14年3月14日，赤穗藩藩主淺野長(zhǎng)矩在奉命接待朝廷御使一事上深覺(jué)受到負(fù)責(zé)儀式、典禮總指導(dǎo)的高家旗本吉良義央的刁難與侮辱，憤而在江戶城大廊上拔刀殺傷吉良義央。此事件讓將軍德川綱吉在御使前蒙羞，將軍怒不可遏，在尚未深究事件緣由的情況下，當(dāng)即便命淺野長(zhǎng)矩在田村右京大夫府邸即日切腹，而且斷絕家名，沒(méi)收領(lǐng)地。而另一方被淺野輕度砍傷的吉良義央?yún)s沒(méi)有受到任何處分。以首席家老大石內(nèi)藏助為首的赤穗家臣們?cè)跓o(wú)血開城后雖試圖向幕府請(qǐng)?jiān)福詧D重振赤穗藩，但一年過(guò)后隨著淺野長(zhǎng)矩之弟淺野大學(xué)的處分裁決而確定復(fù)藩無(wú)望。于是大石內(nèi)藏助于元祿十五年十二月十四日深夜率領(lǐng)赤穗家臣共47人發(fā)動(dòng)襲擊，躍入吉良宅邸取其首級(jí)，祭奠于泉岳寺主君墓前，終為主君復(fù)仇雪恥。元祿十六年二月四日，幕府命令赤穗家臣46人切腹。”。

關(guān)于“長(zhǎng)期喧嘩事件”，山本常朝十分推崇長(zhǎng)崎浪人的不假思索，立即報(bào)仇。山本常朝說(shuō)：“武士道是行動(dòng)，行動(dòng)時(shí)還在用辨別力，就會(huì)落后于人[1]卷一，條10。”武士復(fù)仇，最重要的是行動(dòng)，不要講什么目標(biāo)和大道理；復(fù)仇的終極意義也并不在于成敗的結(jié)果，關(guān)鍵在是否立即做出了行動(dòng)。對(duì)于赤穗武士通過(guò)長(zhǎng)期準(zhǔn)備的復(fù)仇，山本批評(píng)到：“浪士復(fù)仇，錯(cuò)在沒(méi)有立斷。”[1]15如果武士在準(zhǔn)備復(fù)仇的期間，仇人突然死掉，那復(fù)仇不就不能實(shí)現(xiàn)了嗎？“淺野殿夜討，未于泉岳寺切腹，過(guò)分也。又，使其討主，而討敵之事拖延也。于內(nèi)若吉良殿病死，那時(shí)將遺憾萬(wàn)千。”[2]山本常朝認(rèn)為，真正的復(fù)仇是不需要任何準(zhǔn)備的，即使對(duì)手上千，只要有見(jiàn)一個(gè)殺一個(gè)的決心，那復(fù)仇也是可以實(shí)現(xiàn)的。

2．“死的覺(jué)悟”——“以不斷朝向死的姿態(tài)來(lái)尋找和完善生的意義”

山本常朝認(rèn)為，對(duì)于武士來(lái)說(shuō)，生與死是時(shí)刻相依并存的，其內(nèi)涵和意義是同一的，“死之徹悟，就是每天都在死之中[1]卷一，條56。”“每朝每夕，一再思死念死決死，便常住死身，使武士道與我身為一體。”[1]卷一，條2每朝每夕，武士都需時(shí)刻思死念死，使得死身常住，才能擺脫心理上對(duì)死的恐懼，達(dá)到身體與心理自由自在的境界。山本常朝強(qiáng)調(diào)通過(guò)死來(lái)規(guī)劃生，歸根到底還是為了生，武士在戰(zhàn)場(chǎng)上，如果一味的想著要活下去，那么當(dāng)他在面臨死的時(shí)候會(huì)更加恐懼，然后就會(huì)害怕的胡亂揮舞刀槍，這樣的話，死的幾率反而會(huì)更高。因此，最后的贏家往往在戰(zhàn)前就已經(jīng)看到了死，看到了死才能活下來(lái)。“死”確實(shí)是一個(gè)令人恐懼且深刻的東西，武士在想到死的時(shí)候，無(wú)論自己曾經(jīng)是多么的豪氣，此刻間的分別全然消失。但是，“當(dāng)你對(duì)什么時(shí)候死都無(wú)所謂時(shí)，死反而會(huì)轉(zhuǎn)化為生；當(dāng)你想到死會(huì)常住人間時(shí)，死反而會(huì)離你而去，而你也就在那里再生了。”[1]18

用海德格爾的存在主義哲學(xué)來(lái)解釋，“在對(duì)存在者之為存在者的任何行止里面，都先天地有一個(gè)迷，我們向來(lái)已生活在一種存在之領(lǐng)悟中，而同時(shí)，存在的意義也隱藏在晦暗中。”[3]每個(gè)人都存在外在世界和內(nèi)在世界的困境，武士所經(jīng)歷的瀕臨死亡的體驗(yàn)要比常人更多，因此，“死”對(duì)武士而言太過(guò)平常也極為普遍。武士只有真正領(lǐng)悟和把握“死”的存在，才能使他們?cè)诿鎸?duì)死亡的時(shí)候能以淡定和決然的心態(tài)自在地抉擇生的道路。

3、“死的意義”——忠君奉公

山本常朝認(rèn)為一切功名利祿都是夢(mèng)幻，當(dāng)武士舍棄名利，以“死身”來(lái)義勇奉公時(shí)，才是世間的真實(shí)。

《葉隱聞書》開篇提到四誓愿：

奉武士道者絕不遲疑；應(yīng)為主君所用；孝親；大慈大悲，方可為人。

山本認(rèn)為，作為武士，首先要做到面對(duì)生死“絕不遲疑”，其次就是要效忠主君，“為主君所用”。“武士者，如不離生死，則無(wú)用。所謂萬(wàn)能一心，并非無(wú)心，是說(shuō)離開生死，一心任事[1]卷十一，條26。”武士要效忠主君，就必須將主君的一切置于自身生命之上。一旦發(fā)生了什么事，就以“死狂”的沖動(dòng)來(lái)效忠主君，奉獻(xiàn)自我，并且要感激主君給予這樣的機(jī)會(huì)。山本常朝認(rèn)為，能夠?yàn)橹骶崦褪侵档眯刨嚨募页迹盀橹骶崦?dāng)下即是，不要講那么遠(yuǎn)的道理，最直接的道理便是舍命本身[1]卷一，條9。”

忠于主君，為主君而死，除了在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死外，山本常朝還崇尚“殉死”，即在主公死后，忠義的武士會(huì)選擇切腹自殺，給主公獻(xiàn)上永遠(yuǎn)的忠誠(chéng)，這種死的方式也叫做“追腹”。如果武士的忠誠(chéng)和武勇不能在戰(zhàn)場(chǎng)上顯現(xiàn)出來(lái)，那么，“殉死”也可以作為向主君表達(dá)忠誠(chéng)的另一種方式。山本常朝認(rèn)為，“作為貼心家臣，無(wú)論主君在位還是退位，都要舍棄自身去追隨。唯念主君，其他一概不問(wèn)。”[1]5在鍋島藩藩主鍋島光茂去世時(shí)，山本常朝本決定為主君殉死，但由于當(dāng)時(shí)幕府推行“追腹”禁制令，山本為表達(dá)對(duì)主君的忠誠(chéng)，無(wú)奈剃發(fā)出家。“我想，主君雖逝，但榮譽(yù)永存，即使我獨(dú)自一人，也要為增添主君的榮耀而舍命”。[1]7對(duì)主君衷心，為主君而死，既是武士的生死之道，也是武士人生意義的基礎(chǔ)。

二、新渡戶稻造

（一）新渡戶稻造與《武士道》

新渡戶稻造（1862—1933），生于日本巖手縣盛岡市。國(guó)際政治家、農(nóng)學(xué)家、教育家。父親是南部藩士，他在幼年時(shí)曾受到過(guò)傳統(tǒng)的武士道教育。13歲時(shí)進(jìn)入東京英語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)，其后隨后來(lái)出名的基督教大人物內(nèi)村鑒三一起進(jìn)入北海道農(nóng)學(xué)校（即札幌農(nóng)學(xué)校），之后成為了一名基督徒。1884年新渡戶稻造到美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)深造，獲博士學(xué)位后又轉(zhuǎn)赴德國(guó)學(xué)習(xí)。1891年回到日本，先后在札幌農(nóng)學(xué)校、京都大學(xué)、東京大學(xué)任教，并出任東京女子大學(xué)第一任校長(zhǎng)。而且，他還是日本1894年至2004年間流通使用的5,000日元銀行券的幣面人物。《武士道》是新渡戶稻造于1899年在美國(guó)賓夕法尼亞療養(yǎng)的閑暇，直接用英文寫成的。書中，作者將武士道與西方騎士道相比較，獲得了西方讀者的認(rèn)同，被先后被翻譯成德語(yǔ)、波蘭語(yǔ)、俄語(yǔ)、挪威語(yǔ)等在世界各地發(fā)行，至今在世界各國(guó)的日本研究書中仍占有重要地位。

（二）新渡戶稻造的“生死觀”

1．堅(jiān)忍——勇敢活，因?yàn)樯人栏膳?/p>

“對(duì)于真正的武士來(lái)說(shuō)，急于赴死或以死求媚同樣是卑怯的……蔑視死是勇敢的行為，然而在生比死更可怕的情況下，勇于活下去才是真正的勇敢[4]27”。新渡戶稻造認(rèn)為，真正的武士應(yīng)該以忍耐和正確的良心來(lái)抗御一切災(zāi)禍和困難，并且忍受它，“沖上戰(zhàn)場(chǎng)被殺非常容易，最卑賤的農(nóng)夫也做得到。但當(dāng)活必活，當(dāng)死必死，才是真正的勇。”[4]11

2．忠義——為主君去生去死

新渡戶稻造認(rèn)為，“忠”是武士道中最重要的德目，是武士道之魂，由“忠”的思想引發(fā)了武士對(duì)“死”的態(tài)度。作為武士，效忠主君才是武士存在的重要使命，“武士道和亞里士多德以及近代的幾位社會(huì)學(xué)家一樣，認(rèn)為由于國(guó)家是先于個(gè)人而存在的，個(gè)人之作為國(guó)家的一部分及其中的一份子而誕生出來(lái)的，因而個(gè)人就應(yīng)該為國(guó)家，或者為它的合法的掌權(quán)者，去生去死。”[4]35因此武士“生死”的意義就在于忠君奉公、為君舍命。“把生命看作是臣事主君的手段……武士的全部教育和訓(xùn)練就是以此為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行的。”[4]37

在此，新渡戶稻造列舉了日本歷史上的最偉大人物之一菅原道真的故事。菅原道真是日本平安中期的學(xué)者，因受人誣陷，被流放到偏遠(yuǎn)之地。菅原道真的敵人謀劃著要把他的全家趕盡殺絕，查出他有一個(gè)未成年的幼子，被其舊臣源藏秘藏在一個(gè)寺院私塾中，于是下令讓源藏限期交出幼年犯人的首級(jí)，源藏想到了用自己的孩子作為替身，來(lái)為主盡忠。我們會(huì)覺(jué)得這是個(gè)殘酷的故事，父母竟然會(huì)從容并自愿地用自己無(wú)辜孩子的生命去救另外一個(gè)人的命，但是對(duì)于武士來(lái)說(shuō)，“這是對(duì)義務(wù)召喚的服從”。“武士的責(zé)任，第一是擁護(hù)他們主人的家……所以武士們自己認(rèn)定自己的主要目的就是為‘主家'。”[5]為主君犧牲是武士絕對(duì)的“義務(wù)”，甚至在父子、夫婦親情之上，因而在武士道中有“父子一世、夫婦二世、主從三世”的說(shuō)法。

三、山本常朝和新渡戶稻造生死觀的異同

（一）相同點(diǎn)——死的美學(xué)

日本古語(yǔ)有“花中櫻花，人中武士”。武士追求死亡的“瞬間美”，向往能夠像櫻花一樣，在凋落的瞬間獲得永恒的靜謐，因此武士對(duì)于自己死的姿態(tài)以及死的是否壯美就十分關(guān)注。

1．山本常朝——帶著美去死

山本常朝認(rèn)為，既然武士抱有隨時(shí)赴死的決心，那么在日常生活中對(duì)于自己的外表便絲毫不能懈怠，武士的外在美也是武士的一種修養(yǎng)。

山本常朝說(shuō)：“人很脆弱，隨時(shí)都可能死……最好使生活趨美，帶著美去死。”[1]20作為武士，死如落花一瞬，因此不能骯臟難看地去死，那么武士平素就應(yīng)該注意自己的容貌，“最好不斷的照鏡子”，“胭脂之粉，經(jīng)常裝入懷里”，倘若遭遇萬(wàn)一，臉色也不會(huì)一塌糊涂。“今日討死也好，明日討死也好，不管什么時(shí)候死，都要有一個(gè)良好的決死心態(tài)。如果戰(zhàn)死的時(shí)候邋遢難看，說(shuō)明平素的覺(jué)悟程度就值得懷疑，也會(huì)被敵人輕視。”[1]卷一，條59“生活在五六十年代前的武士，他們每天早晨一起來(lái)就立即沐浴，然后剃凈月代③江戶時(shí)代，男子要剃掉從前額到頭頂正中央部分的頭發(fā)。來(lái)源于平安時(shí)代男子將于冠部分的頭發(fā)剃光半月形。，梳理好發(fā)型，往頭上噴香，修剪手足指甲，用浮石④火山石，很輕，表面粗糙不平，日本人洗澡時(shí)用來(lái)打磨污垢。打磨平滑，為了使它艷麗光鮮，再用“金色草”涂抹，在修整自己的裝扮方面絲毫不敢怠惰。當(dāng)然自己的武器則更是一點(diǎn)銹跡也沒(méi)有，勤拂塵、勤打磨。對(duì)于裝扮格外地用心，誠(chéng)然是為了裝飾外表，但這樣做也體現(xiàn)了一種修養(yǎng)[1]卷一，條59。”

2．新渡戶稻造——切腹

新渡戶稻造在《武士道》中將切腹描述成是一種具有嚴(yán)密規(guī)范和悠久淵源的、堪與“禮儀”相媲美的行為，認(rèn)為這是武士的“完美品質(zhì)”，是武士的美德之一，也可稱為一種堅(jiān)忍和藝術(shù)。

新渡戶稻造認(rèn)為，武士切腹所體現(xiàn)的自殺美感主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）腹部寓意美。日本人有靈魂寓于腹部的信仰。“在我國(guó)國(guó)民的心中，這種死法會(huì)聯(lián)想到最高尚的行為以及最動(dòng)人的悲情的實(shí)例……美德、偉大、安詳?shù)霓D(zhuǎn)化力讓人嘆為觀止，它使最丑惡的死亡形式帶上崇高性，并使它帶上新生命的象征……特意選擇身體這個(gè)部位切開，乃是基于以這里為靈魂和愛(ài)情的歸宿之處的古代解剖學(xué)的信念。”[4]45（2）宗教儀式美。首先，在切腹前，武士需要將頭發(fā)梳理整齊并剃去胡須，沐浴后換上純白色的和服（白色象征著光明和純潔，具有道德圣潔之意）。其次，儀式一般選在裝飾肅穆的寺廟中進(jìn)行。新渡戶稻造列舉了米特福德《舊日本的故事》中的一段話，“正殿的屋頂很高，由黑色的木柱支撐著。從天棚上懸垂著金光燦燦的寺院所特有的巨大金色燈籠和其他裝飾。在高高的佛壇前面地板上，安設(shè)了一個(gè)三四寸高的座席，鋪著美麗的新榻榻米，攤放著紅色的毛毯。”（3）視覺(jué)效果美。白色的和服、黑色的屋頂、金燦燦的燈籠、紅色的毛毯，在切腹儀式中，這種顏色分明的強(qiáng)烈的視覺(jué)效果是武士對(duì)死亡“至美”的追求。武士將自己生命的隕落看成像櫻花一樣的凋零，因此，切腹的場(chǎng)面也應(yīng)該像櫻花的凋落一樣絢爛美麗。

（二）不同點(diǎn)

1．“死狂”與勇敢活

山本常朝認(rèn)為，武士最本質(zhì)的生存之道就是不顧前后的、莽撞的“死狂”精神。武士在面對(duì)死亡時(shí)，其他什么都不要考慮，一心沖向死亡就可以了。新渡戶稻造卻認(rèn)為面對(duì)生死要深思熟慮，仔細(xì)謀劃，堅(jiān)強(qiáng)忍耐，不能輕易放棄生命。“不分場(chǎng)合拔刀相向的人不是懦夫就是心虛之輩。”[4]55而且，新渡戶強(qiáng)調(diào)死的目的性，即天下大義，就像我們所說(shuō)的：死，有輕于鴻毛，有重如泰山；因此，死之輕重，是需要掂量的。他將儒教的倫理道德作為標(biāo)準(zhǔn)，去辨別武士的死是否有意義，并將其作為區(qū)別武士行為正邪善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，山本常朝強(qiáng)調(diào)，武士在面臨生死抉擇時(shí)，重要的是毫不猶豫的選擇死，至于是有價(jià)值的死還是無(wú)價(jià)值的死，是不需要去判斷的。

2．復(fù)仇

山本常朝和新渡戶稻造對(duì)死的不同看法直接影響了二者對(duì)復(fù)仇的態(tài)度。

山本常朝宣揚(yáng)的是狂者的復(fù)仇，就算敵人非常強(qiáng)大，也要一根筋地奮勇搏殺，“武士道要求武士在任何情況下都必須敢為天下先”[1]16。山本常朝非常贊賞“長(zhǎng)崎喧嘩事件”中那種當(dāng)機(jī)立斷的復(fù)仇精神，對(duì)其評(píng)價(jià)為“故為人褒賞為上手，不可若長(zhǎng)崎喧嘩樣不假思索”[1]卷二，條51。山本常朝認(rèn)為，某人被打了，卻沒(méi)有立即報(bào)仇，這是武士的恥辱。報(bào)仇很簡(jiǎn)單，就是以迅雷不及掩耳之勢(shì)沖上去殺了對(duì)方就可以雪恥了。如果想著萬(wàn)一復(fù)仇時(shí)不能戰(zhàn)勝對(duì)手，就會(huì)以對(duì)手人多勢(shì)眾來(lái)為自己辯解，而徒然地拖延時(shí)間，最后，就只能和別人商量，甚至是不了了之。而真正的復(fù)仇，“即便對(duì)手上千，只要有見(jiàn)一個(gè)殺一個(gè)的決心，那報(bào)仇也是可以實(shí)現(xiàn)的。”[1]卷二，條51

新渡戶稻造對(duì)赤穗浪人的復(fù)仇頗為贊同，武士們是在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)一年的深思熟慮后才采取行動(dòng)的，他們的復(fù)仇是“有道理的行動(dòng)”、“有計(jì)劃的行動(dòng)”。新渡戶強(qiáng)調(diào)計(jì)劃和忍耐，力求最后實(shí)現(xiàn)復(fù)仇的目的。同時(shí)，新渡戶認(rèn)為武士道的最高境界是“和平”，“真正的勝利在于不抵抗狂暴的敵人……不流血的勝利才是最好的勝利”。[4]56

總之，無(wú)論山本常朝還是新渡戶稻造，都認(rèn)為武士的生死對(duì)于武士來(lái)說(shuō)具有特殊的意義，是武士贏得功名與名譽(yù)的重要手段，是作為武士必備的修養(yǎng)。只是，《葉隱》的“死狂”，表現(xiàn)出山本常朝對(duì)死的無(wú)比迷戀，而新渡戶稻造則更強(qiáng)調(diào)生的意義，認(rèn)為生比死更可怕。這種“非理性的‘求死'和理性的‘求生'構(gòu)成了武士道生死觀的矛盾體。”[6]究其原因，新渡戶的生死觀主要來(lái)源于儒教思想，而《葉隱》則“代表了典型的日本土著思想”[7]300。

（三）《葉隱聞書》和《武士道》的影響

有什么樣的生死觀就會(huì)有什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。《葉隱聞書》和《武士道》中所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)條件效忠主君及對(duì)封建領(lǐng)主忠貞不貳、視死如歸的武士道思想，成為二戰(zhàn)期間日本軍國(guó)主義及其追隨者的精神支柱[8]”，他們將原有武士道對(duì)“主君的忠”轉(zhuǎn)化為“對(duì)天皇的忠”，“以‘效忠天皇'和‘崇尚武勇'為核心，以戰(zhàn)時(shí)‘義勇奉公'和‘輔佐天壤無(wú)窮之皇運(yùn)，作為國(guó)民的神圣使命。”[9]“為了天皇，生命輕于鴻毛”[10]為天皇而死，成為日本國(guó)民的精神信仰。山本常朝不要理性的“死狂”精神，在二戰(zhàn)時(shí)期得到了最大限度的發(fā)揮，表現(xiàn)在行動(dòng)上即：要么以軍刀征服世界，要么以玉碎迎接死亡，并就此形成了日本侵華時(shí)期震驚世人的“南京大屠殺”與太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)中青年人的“玉碎”和“自決”。日本士兵這種不珍惜自己生命，更視他人生命如草芥的行為，為武士道打上了“窮兵黷武”、“野蠻血腥”的烙印。可以說(shuō)，《葉隱》生死觀“是日本軍國(guó)主義視他國(guó)人民的生命如草芥，創(chuàng)造各種慘無(wú)人道的戰(zhàn)術(shù)和暴行，給中國(guó)和亞洲各國(guó)人民造成了巨大的傷害的思想根源。”[11]

[1]山本常朝.葉隱聞書[M].李冬君譯,廣西:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

[2]源了圓.德川思想小史[M].郭連友譯,北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2009.

[3]熊偉.存在主義哲學(xué)資料選輯:上卷[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[4]新渡戶稻造.武士道[M].張俊彥譯,上海:商務(wù)印書館,1993.

[5]戴季陶.日本論[M].北京:九州出版社,2005.

[6]國(guó)宇,張曉剛.淺談日本武士道文化中的理性與非理性[M]/大連近代史研究:第9卷.遼寧:遼寧人民出版社,2012(9).

[7]葉渭渠.日本文化通史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[8]張曉剛,國(guó)宇.從《葉隱》中的格言蠡測(cè)日本人的處世之道[J].文化學(xué)刊,2010(3).

[9]婁貴書.日本武士道和軍國(guó)主義的辯護(hù)詞——一評(píng)新渡戶稻造的《武士道》[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2010(6).

[10]橋本實(shí).武士道的精神[M].東京:明世堂,1943:370.

[11]王志.《葉隱》武士道思想簡(jiǎn)論[J].東亞歷史文化,2012(7).

The Analysis of Yamamoto and Inazo Nitobe's Bushido from View of Life and Death—Based on“Hagakure”and“Bushido”

JIANG Ming1,ZHANG Xue-mei2
(1.College of Japanese Language and Culture,Dalian University,Dalian 116622,China;2.College of Humanities,Dalian University,Dalian 116622,China)

Bushido,as the national spirit support and social moral cornerstone of Japan,has been always a hot topic both in the domestic and foreign academic circles.At present,most of domestic studies on bushido are mainly concentrating in its formation,development and infuence,fewer on the comparison.This paper attempts to,based on some classic works about the bushido such as“Hagakure”and”Bushido”,discuss the similarities and diferences,from a perspective of life and death,between the bushido thoughts of Yamamoto and Inazo Nitobe,in order to better understand the essence of the bushido spirit and provide some reference and assistance for the future comparative studies of bushido.

Yamamoto;Inazo Nitobe;“Hagakure”;“Bushido”;View of life and death

K313

：A

：1008-2395(2013)02-0076-05

2013-02-09

姜明(1966-)，男，大連大學(xué)日本語(yǔ)言文化學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事日本文化研究；

張雪梅(1986-)，女，大連大學(xué)人文學(xué)部碩士研究生，主要從事日本歷史研究。