堅定馬克思主義理論自信維護馬克思主義理論自尊

賈鳳姿

(大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116026)

一、堅定馬克思主義理論自信

現(xiàn)實的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只有符合現(xiàn)實的理論才有生命力。一些人宣稱馬克思主義是19世紀(jì)40年代的產(chǎn)物，在當(dāng)今社會主義建設(shè)新情況、新問題面前已經(jīng)“過時”，因此正確理解馬克思主義理論的現(xiàn)實性是堅定馬克思主義理論自信的關(guān)鍵。

1.理論自信源于馬克思主義的現(xiàn)實性

2013年3月14日是馬克思逝世130周年，隨著歲月的流逝，不少風(fēng)行一時的理論已經(jīng)失去了昔日的光輝，而馬克思主義卻與時俱進，日益展示著她的現(xiàn)實性。在馬克思長眠英國海格特公墓的130年中，馬克思主義理論越出歐洲磅礴世界，并且由理論變?yōu)閭ゴ蟮默F(xiàn)實。劍橋大學(xué)政治學(xué)教授瓊斯說:“如果你讀《共產(chǎn)黨宣言》，你不得不承認(rèn)它是一個很有力、很了不起的文件。雖然出版于1848年，但我們現(xiàn)在經(jīng)常談?wù)摰娜蚧⒉脝T、跨國公司、世界經(jīng)濟朝這個或那個方向發(fā)展，所有這些內(nèi)容書中都能找到，它有令人驚訝的現(xiàn)實意義。”［1］馬克思主義理論在本質(zhì)上是當(dāng)代的，具有時代氣息和青春活力。

(1)馬克思主義理論的真理性決定其現(xiàn)實性。一些人認(rèn)為馬克思都逝世130年了，馬克思主義理論沒有現(xiàn)實性了，這種觀點是站不住腳的。如果說產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代的馬克思主義就不具有現(xiàn)實性了，那么17世紀(jì)、16世紀(jì)的，甚至更早的理論豈不是一文不值了嗎?這就一筆勾銷了人類認(rèn)識史。阿基米德定律創(chuàng)立的時間盡管很久遠(yuǎn)，但今天的造船業(yè)無論如何是不能違背的，如果違背了，造出的船無論多么現(xiàn)代化都是要沉的。一種理論有沒有現(xiàn)實性不取決于它產(chǎn)生時間久暫，而取決于它的真理性。盡管時代發(fā)展波瀾壯闊，但社會發(fā)展的總趨勢并沒有超出馬克思主義所揭示的基本規(guī)律，馬克思主義的真理性決定其現(xiàn)實性。

(2)馬克思主義理論的發(fā)展性決定其現(xiàn)實性。要正確區(qū)分馬克思本人與馬克思主義理論體系的關(guān)系。馬克思是具體的個人，馬克思主義是個思想體系。馬克思作為個人生活在一定的時空中，會像所有的人一樣逝世。而馬克思主義作為一個思想體系，是與他的后繼者緊密相連的，就像哲學(xué)家黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中所指出的那樣，“偉大的靈魂——哲學(xué)史上英雄的身體在時間里生存，誠然是一去不復(fù)返，但是他的著作卻并沒有隨著他們而俱逝”［2］。我們對馬克思個人的評價可以是歷史的，但我們對馬克思主義理論體系的評價應(yīng)該是當(dāng)代的、現(xiàn)實的。不能把馬克思主義與他的后繼者割裂開來，只就馬克思來談馬克思主義，這樣就會把馬克思逝世一百多年的歷史看成空白。其實，在馬、恩逝世一個多世紀(jì)里，正是馬克思主義大發(fā)展時期，一脈相承的理論體系使馬克思主義具有現(xiàn)實性。

(3)馬克思主義理論的時代性決定其現(xiàn)實性。馬克思主義雖然創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代的資本主義上升時期，但馬克思主義是關(guān)于整個資本主義社會本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是關(guān)于整個資本主義歷史時代的理論，而不只是關(guān)于資本主義自由競爭階段的理論，雖然現(xiàn)在資本主義已經(jīng)進入到帝國主義時代，但它的社會內(nèi)核沒變，社會基本矛盾沒變，社會性質(zhì)沒變，資本主義的歷史時代沒有結(jié)束，馬克思主義就具有現(xiàn)實性。當(dāng)代資本主義進入了知識經(jīng)濟時代，知識不可能“私有化”，知識在原則上天生姓“公”。知識經(jīng)濟時代的到來，意味著人類社會走向以公有制為主導(dǎo)的社會的客觀必然性。2008年以來席卷西方世界并影響至今的金融風(fēng)暴和經(jīng)濟危機，再一次印證了馬克思對資本主義的分析與預(yù)言的科學(xué)性。

2.理論自信源于馬克思主義的優(yōu)良品質(zhì)

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今，馬克思主義一直保持勃勃生機，歷久彌新，主要取決于她的優(yōu)良品質(zhì)，充分認(rèn)識馬克思主義的優(yōu)良理論品質(zhì)，有助于我們更好地堅定馬克思主義理論自信。

(1)理論自信源于馬克思主義與時俱進的品質(zhì)。“與時俱進”中的“時”并不是一個純粹的時間范疇，而是一個時空范疇，指的是“社會歷史時空”，即馬克思主義理論隨著時間的變化而發(fā)展，隨著空間的變化而變化。社會歷史時間和社會實踐空間的變遷都會推動馬克思主義產(chǎn)生新的理論飛躍。例如:馬克思和恩格斯在自由資本主義時代，根據(jù)歐洲革命形勢得出無產(chǎn)階級革命“同時勝利論”，認(rèn)為“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的”［3］86。“當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷階段，由于資本主義各國政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，及其內(nèi)部矛盾加劇，無產(chǎn)階級革命就有了突破帝國主義陣營的最薄弱的環(huán)節(jié)，首先在一國取得勝利。”［4］馬克思主義在新的環(huán)境中的傳播，不是簡單的傳教，而是一個和新地域的客觀實際相結(jié)合的再創(chuàng)造的過程，使馬克思主義“民族化”、“本土化”。中國社會主義革命突破了俄國“城市革命”的道路，中國社會主義改造破除了蘇聯(lián)剝奪資產(chǎn)階級的做法;中國社會主義建設(shè)打破了蘇聯(lián)社會主義模式。與時俱進中的品質(zhì)決定了馬克思主義具有不竭的創(chuàng)造活力和蓬勃生機。

(2)理論自信源于馬克思主義的實踐品質(zhì)。實踐的觀點是馬克思主義理論的基本觀點，也是其永葆活力的關(guān)鍵所在。沒有工人階級生活狀況的實踐調(diào)查就不會有馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，沒有俄國工人階級反抗沙皇專制的斗爭就沒有列寧主義，沒有中國無產(chǎn)階級反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義斗爭實踐就沒有毛澤東思想，沒有改革開放就沒有中國特色的社會主義理論。從毛澤東思想到鄧小平理論再到“三個代表”思想和科學(xué)發(fā)展觀，實踐品質(zhì)彰顯了馬克思主義理論的強大魅力。

二十多年來，一杭一直渴望找到父親，并對他寄予了太多的理想色彩，沒想到，他竟然是一個殺人犯，而且差一點要了自己的命，真是諷刺，太諷刺了。他拼命灌自己的酒。“這怎么可能呢？你是想在殺我之前給我開一個玩笑吧？”一杭端起酒杯又灌了一杯。

(3)理論自信源于馬克思主義的批判品質(zhì)。馬克思說:“要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，所謂無情就是說，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢力發(fā)生沖突。”［5］馬克思主義的批判精神實現(xiàn)了理論批判與實踐批判的結(jié)合，一是對客觀世界進行批判，二是針對自身的批判。馬克思對一切事物都從它的暫時性去理解，對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對現(xiàn)存事物的否定理解;馬克思主義自我批判就是自我否定的過程，批判和拋棄錯誤的和過時的觀點，使馬克思主義永遠(yuǎn)不會終止于某一個具體的結(jié)論之中。如:恩格斯在1883年德文版序言中，把《共產(chǎn)黨宣言》原文中“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”論斷訂正為“至原始土地公社解體以來，全部歷史都是階級斗爭的歷史”。再如馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中預(yù)想的社會主義是消滅商品和貨幣的社會，列寧最初也持這種觀點，后來列寧在實踐中遇到了很多問題，列寧提出了以發(fā)展商品生產(chǎn)為特征的“新經(jīng)濟政策”。批判品質(zhì)使馬克思主義理論具有強大的升華動力。

(4)理論自信源于馬克思主義理論的開放品質(zhì)。馬克思主義從不把自己的理論封閉起來，馬克思主義對于四面八方的精神食糧，從不盲目排斥，［6］也不一概全收，而是取其精華，去其糟粕。“即使是資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)成果，馬克思也‘不是閉起眼睛不看’而是注意它，利用它，批判地對待它。”［6］馬克思主義理論批判地繼承了19世紀(jì)德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國空想社會主義，還吸收了人類有史以來的自然科學(xué)成果。馬克思主義的開放品質(zhì)在思想觀念多樣化和意識形態(tài)國際競爭激化的今天，能夠吸收一切新的文明成果，從而使自己永遠(yuǎn)站在歷史的潮頭。

(5)理論自信源于馬克思主義的科學(xué)品質(zhì)。“信仰馬克思”是因為馬克思主義不僅站在道義的制高點上，同時也站在科學(xué)的制高點上。馬克思主義理論是對世界本來面貌的全面而深刻的反映，具有高度的科學(xué)性。馬克思主義的科學(xué)性在歷史唯物主義里，馬克思主義的唯物史觀用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動來解釋人類歷史的發(fā)展變化，深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律;馬克思主義的科學(xué)性在剩余價值理論里，馬克思以勞動價值論為基礎(chǔ)，以自然科學(xué)為工具，研究資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了資本剝削和積累的秘密，創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，使社會主義理論由空想變成科學(xué)。科學(xué)性的品質(zhì)使馬克思主義理論立于不敗之地。

二、維護馬克思主義理論自尊

理論自信是理論自尊的前提，理論自尊是理論自信的關(guān)鍵，堅定馬克思主義理論自信必須維護馬克思主義理論自尊。馬克思主義理論自尊是指維護馬克思主義理論在意識形態(tài)中的尊嚴(yán)和主導(dǎo)地位。意識形態(tài)安全是國家安全極為重要的組成部分，實踐表明，“敵對勢力要搞亂一個社會、顛覆一個政權(quán)，往往總是先從意識形態(tài)領(lǐng)域打開突破口，先從搞亂人們思想下手的”。蘇聯(lián)解體、東歐劇變的一個重要原因就是放棄了馬克思主義在意識形態(tài)中的自尊地位。維護統(tǒng)治階級思想在意識形態(tài)領(lǐng)域中的自尊地位，古今中外概莫能外。比如美國從來都是一個以意識形態(tài)為本的國家，美國將愛國與愛資本主義統(tǒng)一起來，聲稱美國的社會制度是世界上最合理的、最優(yōu)越的，“愛美國”就是愛美國的社會制度和生活方式。我國是社會主義國家，國家性質(zhì)決定了作為維護廣大人民群眾根本利益的馬克思主義理論在社會意識形態(tài)中的自尊地位。

1.馬克思主義理論自尊源于中國人民的歷史選擇

馬克思主義理論的自尊地位，不是哪個人也不是哪個黨的主觀意志決定的，而是歷史的選擇。馬克思主義理論產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的歐洲，當(dāng)時中國人民并不知道它是什么思想。中國自從漢朝以后“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想是中國人民的統(tǒng)治思想，孔子被奉為“萬世師表”。1840年帝國主義的入侵，使中國淪為半殖民地、半封建社會。這種情況下中國人發(fā)現(xiàn)古代思想落后了，洪秀全、康有為、孫中山代表了向西方尋找真理的一派人物，他們認(rèn)為要救中國只有維新，要維新只有學(xué)習(xí)西方。可結(jié)果怎樣呢?太平天國運動頒布了“天朝田畝制度”、“資政新篇”等帶有資產(chǎn)階級民主革命性質(zhì)的政治綱領(lǐng)，可是歷時14年的太平天國革命失敗了;以康有為、梁啟超、譚嗣同為代表的資產(chǎn)階級改良派，幻想走日本明治維新、君主立憲的道路，可是在帝國主義列強和封建政權(quán)的夾擊下，不過百日也夭折了;以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派，連續(xù)不斷地發(fā)動反對清王朝武裝起義，終于通過1911年的辛亥革命推翻了清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建統(tǒng)治，但辛亥革命的果實卻落到北洋軍閥頭子袁世凱手中;蔣介石在中國搞了22年的資本主義，結(jié)果是帝國主義不但繼續(xù)侵略中國，劃分勢力范圍，而且日本帝國主義強占了我國東北三省，成立了滿洲國。

為什么資本主義道路在西方、在日本走通了，而在中國卻走不通呢?這是因為時代不同了，當(dāng)中國想走資本主義道路時，世界資本主義已由自由競爭階段進入了帝國主義時代，帝國主義侵略的本性不愿意失去中國這樣一個巨大的原料產(chǎn)地、產(chǎn)品傾銷市場和廉價勞動力市場。所以他們總是千方百計地扼殺資本主義在中國的發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，西方列強爭斗，明顯地暴露了資本主義世界的矛盾，加深了中國人對西方的懷疑。正當(dāng)中國人迷茫的時候，俄國十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義，新民主主義革命在馬克思主義指導(dǎo)下取得了偉大勝利!

2.馬克思主義理論自尊源于中國人民的現(xiàn)實選擇

歷史的選擇終究不能完全左右現(xiàn)實的選擇，歷史形成的馬克思主義理論自尊地位，還需要在變化發(fā)展了的現(xiàn)實環(huán)境下加以堅持和鞏固。蘇共在“反對精神壟斷”的旗號下，放棄了馬克思主義理論陣地，把“人道的民主的社會主義”作為指導(dǎo)思想之時，也就是亡黨亡國之時。蘇共亡黨亡國從反面顯現(xiàn)了馬克思主義的當(dāng)代價值。改革開放后的社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性和加速性，形成了多種社會理論同馬克思主義理論爭奪話語權(quán)困境，這種情況如果久拖不決，改革開放的進程必將受阻，中國夢就難以實現(xiàn)，維護馬克思主義理論自尊具有必要性和迫切性。

第一，經(jīng)濟多元化背景必須維護馬克思主義理論自尊地位。歷史唯物主義認(rèn)為有多少種所有制，就有多少種反映這些所有制的意識形態(tài)。自從人類社會進入階級社會以來，還沒有一個社會形態(tài)的經(jīng)濟關(guān)系是純而又純的，但這并沒有影響每一社會形態(tài)中都有一種思想體系處于支配地位。任何社會的意識形態(tài)都不可能只有一種，任何一個國家的各種意識形態(tài)的地位都是不平等的，總是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出:“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”［3］550經(jīng)濟關(guān)系的多元化并沒有改變社會主義國家的性質(zhì)。因此，在上層建筑領(lǐng)域中處于自尊地位的必須是適應(yīng)社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑的馬克思主義理論。

第二，全球化深刻影響必須維護馬克思主義理論自尊地位。當(dāng)今的國際競爭，已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，而是綜合國力的競爭。綜合國力的增強與意識形態(tài)軟實力密切相關(guān)，意識形態(tài)的感召力是綜合國力的重要力量。要避免成為西方強勢話語的附庸，就必須鞏固馬克思主義理論陣地，從而保證社會發(fā)展的正確方向。

第三，兩種社會制度博弈必須維護馬克思主義理論自尊地位。社會主義制度與資本主義制度之間的斗爭，突出地表現(xiàn)為意識形態(tài)領(lǐng)域的對立。我國與發(fā)達資本主義國家相比，還呈現(xiàn)一定的弱勢，資本主義意識形態(tài)也在全球背景下暫居上風(fēng)。如果我們拋棄了馬克思主義，黨就會分裂，國家就會陷入混亂，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)就無法進行。歷史經(jīng)驗告訴我們，能否堅持、鞏固馬克思主義的自尊地位，是關(guān)系黨和國家生死存亡、事業(yè)興衰成敗的重大問題。

3.馬克思主義理論自尊策略

維護馬克思主義理論自尊地位是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，構(gòu)建適應(yīng)新形勢的馬克思主義理論自尊地位應(yīng)著力做好如下幾個方面的工作。

其一，推進馬克思主義理論創(chuàng)新。馬克思主義理論只有不斷地面對新情況、解決新問題，才能保持在意識形態(tài)中的自尊地位。理論創(chuàng)新是一個系統(tǒng)工程，需要從多學(xué)科、多角度、多方面加以創(chuàng)新，其中最重要的或最基本的問題是正確處理好理論與實踐的關(guān)系、堅持與發(fā)展的關(guān)系。只有不斷開拓馬克思主義新境界，以新思想、新觀點和新論斷豐富馬克思主義理論寶庫，才能鞏固馬克思主義的自尊地位。

其二，掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。列寧指出:“從馬克思主義觀點看來，否認(rèn)或不了解領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的階級就不是階級，或者還不是階級，而是行會，或者是各種行會的總和。”［7］曾經(jīng)擁有1900萬黨員的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨一夜之間垮臺的根本的原因就是蘇聯(lián)主流意識形態(tài)出了問題，這個歷史教訓(xùn)我們要永遠(yuǎn)銘記。“鞏固馬克思主義的自尊地位必須重視領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，必須將意識形態(tài)的指導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在忠于黨、忠于人民、忠于馬克思主義的人手中。”［8］

其三，打造強有力的理論隊伍。毛澤東指出:“為了建成社會主義，工人階級必須有自己的干部隊伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞記者、文學(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊伍。這是一個宏大的隊伍，人少了是不成的。”［9］鞏固馬克思主義自尊地位必須由專業(yè)人才隊伍來承擔(dān)，在復(fù)雜的意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭中，迫切需要造就一批學(xué)貫中西、享譽中外的馬克思主義理論大家，一批理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的馬克思主義學(xué)科帶頭人，一批中青年馬克思主義理論研究骨干。

其四，夯實社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，公有制經(jīng)濟是馬克思主義理論的經(jīng)濟根本。要加強和鞏固馬克思主義理論在社會意識形態(tài)中的自尊地位，必須加強和鞏固公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的主體地位，確保公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中處于優(yōu)勢地位，從而使其有能力控制國民經(jīng)濟命脈，主導(dǎo)中國經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)勢和方向。

其五，強化馬克思主義理論教育。學(xué)校是推進社會主義核心價值觀的主陣地，是傳播馬克思主義理論的主渠道。要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的自尊，學(xué)校(尤其是以青年學(xué)生為對象的高中和大學(xué))的價值觀教育不容忽視。把馬克思主義理論教育融入教書育人全過程，有利于鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的自尊地位。

總之，只要我們堅定馬克思主義理論自信，維護馬克思主義理論自尊，歷史選擇的中國特色的社會主義道路就會越走越寬廣，中華民族偉大復(fù)興的中國夢就一定能實現(xiàn)。

［1］馬桂花.馬克思，英國人心中最偉大哲學(xué)家［N］.新華每日電訊，2005－07－27(007).

［2］黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第1卷［M］.北京:三聯(lián)書店，1956:42.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］曾瑞明.馬克思主義與時俱進的內(nèi)在邏輯［J］.南京政治學(xué)院學(xué)報，2003(1):25.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第10卷［M］.北京:人民出版社，2009:7.

［6］列寧.列寧全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1984:585.

［7］列寧.列寧選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:362.

［8］李紅軍.鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位確保黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)［J］.思想理論教育，2007(Z1):95.

［9］毛澤東.毛澤東選集:第5卷［M］.北京:人民出版社，1977:462.