儺文化與沈從文的創作

[收稿日期] 2013-01-04

[基金項目] 國家社科基金青年項目（06CZW014）；教育部“新世紀優秀人才支持計劃資助”（NCET-09-0332）

[作者簡介] 羅宗宇（1968—），男，湖南湘潭人，湖南大學中國語言文學學院教授，博士.研究方向：中國現當代文學.

[摘要] 沈從文的創作與儺文化關系密切，在多方面受到了儺文化的影響。儺祭儀式和儺戲是沈從文創作表現的重要內容。在人物形象的塑造上，則表現為塑造神巫形象、寫信仰儺神的俗民、給人物取有“儺”字的姓名以及采用與儺相關的語匯寫人物。沈從文創作的情節設置、神秘風格與小說的尚“三”特征也受到了儺文化的影響。

[關鍵詞] 儺文化； 儺祭儀式； 儺戲；沈從文； 文學創作

[中圖分類號] I206.6 [文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2013）05—0088—04

儺是源于遠古的一種驅鬼逐疫，祈福攘災的祭祀性巫術活動。儺文化是與儺相關的諸種文化事項的總稱。由于地理歷史和文化習俗的原因，湘西的儺文化發達。作為湘西的兒子，沈從文從小對儺文化耳濡目染，他的創作與儺文化關系密切，在多方面受到了儺文化的影響。

一

儺祭儀式是請儺酬儺的祭祀儀式，也是儺文化最原始的表現形態。湘西苗族崇拜儺神，常常用儺祭儀式許愿酬儺，“苗人的酬儺，……他們以洪水故事中的兄妹二人為儺神，稱之為儺公儺母。凡遇人口不安，六畜不旺，五谷不豐，財運不佳，瘟疫盛行，以及其他災厄、口角或見了怪異現象等等；經巫師卜知觸犯了儺神，就要許愿酬儺。此外，如沒有子女的要求子，也只要求儺神；家中終年平安無事，也以為是儺神之賜；都要許愿酬儺。”^{[1]（P126-127）湘西苗族學者石啟貴也指出：“俗謂圣公為儺公，圣母為儺娘，故有儺神之名稱也。此神根始，出于桃源，在湘西邊縣，占最強大之勢力，不僅苗人信奉已深，而文明漢族亦已深信崇奉也。”[2]（P428-429） 沈從文記錄他“年幼時對湘西的‘儺’的印象”[3]（P180），儺祭儀式在其創作中多有表現。在1926年5月6日《晨報副刊·詩鐫》第6號發表的詩歌《還愿》中，沈從文最早描述湘西苗民儺祭儀式的狂歡場景：“鑼鼓喧闐苗子老庚酬儺神，代帕阿花衣花裙正年青：舞若凌風一對奶子微微翹，唱罷苗歌背人獨自微微笑。儺公儺母座前嗩吶嗚嗚哭，在座百人舉箸一吃兩肥豬。師傅白頭紅衣綠帽刺公牛，大缸小缸舀來舀去包谷酒。”[4]（P13）隨后，他在《神巫之愛》、《阿黑小史》、《鳳子》和《哨兵》等小說中都對儺祭儀式有表現，小說敘事基本上采用一種人類學民族志的筆法，如《神巫之愛》第2章對“還儺愿”場景的描述：}

松明，火把，大牛油燭，依秩序一一燃點起來，照得全坪通明如白晝。那個野豬皮鼓，在五羊手中一個皮捶重擊下，蓬蓬作響聲聞遠近時，神巫戎裝披掛上了場。

他頭纏紅巾，雙眉向上豎。臉頰眉心擦了一點雞血，紅緞繡花衣服上加有朱繪龍虎黃紙符。手執銅刀和鏤銀牛角。一上場便在場坪中央有節拍的跳舞著，還用嗚咽的調子念著娛神歌曲。 他雙腳不鞋不襪，預備回頭赤足踹上燒得通紅的鋼犁。那健全的腳，那結實的腿，那活潑的又顯露完美的腰身旋折的姿式，使一切男人羨慕一切女子傾倒。那在鼓聲蓬蓬下拍動的銅叉上圈兒的聲音，與牛角嗚嗚喇喇的聲音，使人相信神巫的周圍與本身，全是精靈所在。^{[5]（P377）}

小說《鳳子》開頭介紹鳳凰“年末則居民裝飾紅衣儺神于家中正屋，捶大鼓如雷鳴，巫者穿鮮紅如血衣服，吹鏤銀牛角，拿銅刀，踴躍歌舞娛神。”^{[6]（P107）在結尾“神之再現”一章則詳細敘述了謝土還愿的儺事活動。從儺事活動前眾人忙碌準備的情景到活動中巫師請神、迎神、獻牲、奠酒、上表的法事活動，以及眾人娛神、送神的場面，作者用近三頁的筆墨還原了儺祭儀式。[6]（P159-162）}

湖南大學學報（ 社 會 科 學 版 ）2013年第5期羅宗宇，翟翊翔：儺文化與沈從文的創作

沈從文的一些散文也注意表現儺祭儀式，如《我所生長的地方》寫“歲暮年末居民便裝飾紅衣儺神于家中正屋，捶大鼓如雷鳴，苗巫穿鮮紅如血衣服，吹鏤銀牛角，拿銅刀，踴躍歌舞娛神。”^{[7]（P245）《新黨中一個湖南鄉下人和一個湖南人的朋友》表現鳳凰的“還儺愿”：“歲暮年末，居民還愿的，多預先看定日子，邀請當地著名苗巫，裝飾紅衣儺神于家中正屋，殺豬宰羊，捶大鼓如雷鳴，主事苗巫即穿鮮紅如血緞子袍服，吹鏤銀牛角，舞銅刀、法器、錦拂，踴躍鼓舞娛神。每堂法事都含有一點法術表演，且于法事間隔中，進行人神同樂的戲劇。”[8]（P290）}

儺戲是一種利用歌舞形式進行驅鬼酬神的宗教祭祀活動，是在儺歌舞基礎上發展而成的民間小戲，是儺文化最重要的綜合表現形態。湘西儺祭“至晚，演儺戲，鳴鑼擊鼓，戴紙面具。”^{[9]（P154）沈從文對儺戲有深厚的感情。早在1926年，他就明確表示要將湘西儺戲介紹出來：“把我們那地方比歌謠要有趣味的十月間還儺愿時酬神的喜劇介紹到外面來”[10]（P20）。在1930年代末，他認為：“如用鳳凰縣苗巫主持的大儺酬神儀式作根據，加以研究比較，必尚有好些事可以由今會古。”[11]（P327）1982年，80歲的沈從文回到鳳凰聽儺戲，不但淚流滿面，而且動情地稱其為真正的“楚聲”。[12]（P254-255）沈從文的文學創作對儺戲有具體介紹，如“這種酬神戲與普通情形完全不同，一切由苗巫作主體，各扮著鄉下人，跟隨苗籍巫師身后，在神前院落中演唱。或相互問答，或共同合唱，一種古典的方式。……戲多就本地風光取材，詼諧與諷刺，多健康而快樂，有希臘《擬曲》趣味。不用弦索，不用嗩吶，惟用小鑼小鼓，尾聲必需大家合唱，觀眾也可合唱。尾聲照例用‘些’字，或‘禾和些’字，借此可知《楚辭》中《招魂》末字的用處。戲唱到午夜后，天寒土凍，鑼鼓凄清，小孩子多已就神壇前盹睡，神巫便令執事人重燃大蠟，添換供物，神巫也換穿朱紅繡花緞袍，手拿銅劍錦拂，捶大鼓如雷鳴，吭聲高唱，獨舞娛神，興奮觀眾。”[13]（P374）在《湘西·鳳凰》中也記載：“男巫用廣大的戲劇場面，在一年將盡的十冬臘月，殺豬宰羊，擊鼓鳴鑼，來作人神和樂的工作，集收人民的宗教情緒和浪漫情緒。”[14]（P401）}

二

儺文化對沈從文創作的影響也表現在人物形象的塑造上，它在多方面展開。一是塑造了神巫這一特殊形象。巫師是儺事活動的主持者，他起著溝通神與人的作用。小說《神巫之愛》就塑造了一個受廣大女性喜歡但用情專一的美麗神巫形象。小說以神巫之愛為敘事中心，寫神巫是花帕族年青女人之所愛，她們都希望神巫愛自己，“花帕族的女人，在戀愛上的野心等于白臉族男子打仗的勇敢，所以每次聞神巫來此作儺，總有不少的人在寨外來迎接這美麗驕傲如獅子的神巫。”^{[5]（P369）但神巫不為眾女子所動，堅持做儺儀，唱神歌，做法事，“神巫上場，換長袍為短背心，鼓聲蓬蓬打了一陣，繼著是大銅鑼鐺鐺的響起來，神巫吹角，角聲上達天庭，一切情形復轉熱鬧，正做著無涯好夢的人全驚醒了。”[5]（P381）當一白衣女孩來到神巫面前跪下、對神巫美目流盼卻不言語時，“這神巫有點迷亂，有點搖動了”[5]（P385），他鐘情于此女子，在儺儀后勇敢地用歌聲和行動尋找愛去了。小說罕見地塑造了一個亦人亦神、美麗多情的神巫形象。《阿黑小史》也有一個為阿黑打鬼治病，“把紅緞子法衣穿好，拿了寶刀和雞子吹著牛角，口中又時時刻刻念咒”的神巫形象。[15]（P249）二是寫信仰儺神的俗民。俗民是一定民俗文化中的民眾，在湘西儺文化場域中，民眾認為儺神有祈福攘災的功用，因此儺神信仰與崇拜是俗民的重要精神觀念和心理。美國人類學者保羅·本尼迪克特曾從漢藏語系的某些詞匯來挖掘“儺”字的起源，認為它是從有關“病”的詞匯的詞根變遷而來，后變為“驅逐病魔儀式”的名稱。[16]（P280-281）《阿黑小史》在“病”這一章中，寫的正是阿黑及其父親信仰儺神能驅逐疾疫的觀念。阿黑生病，不問原因，就請巫師用儺儀來捉鬼治病。[15]（P243）《山鬼》中的癲子失蹤，他的娘“為了癲子的平安，曾在儺神面前許了一匹豬，約在年底了愿心；又許土地夫婦一只雞，如今是應當殺雞供土地的時候了。”[17]（P339）在《邊城》中，翠翠得知王團總的女兒加入愛情競爭、感覺柔弱無助時，她就在船上輕輕的哼著巫師迎神的歌，以求儺神保佑自己“會找她心中歡喜的情人”。[18]（P96）三是沈從文喜歡給筆下人物取帶“儺”字的姓名，這是他在儺文化影響下的一種小說人物命名思維。如《阿麗思中國游記》中的男主人公為約翰·儺喜先生，在中西混搭中突出了“儺喜”之名，意味著“還一次愿為儺神所喜而賜”。[19]（P37）《邊城》中的二佬取名為儺送，意即儺神送來的，從中還見出人物命運的安排，“在取名問題上沈從文實際上作了解釋：順順無意識地偏愛小兒子，因為當地人認為儺神要比漢人的‘天’更加靈驗。天保的夭折也與此相應。”[3]（P148）《月下小景》的主人公儺佑，實為“儺神保佑” 之意。此外，《一個婦人的日記》中的男主人公取名為儺儺，《嘍啰》中的主要人物為三儺四儺兄弟，《爹爹》中的外科醫生吳成杰被人們喊作儺壽，《湘行散記·老伴》中的年輕伙伴叫“儺右”，《屠桌邊》中的婦女叫老儺嫂子，《山鬼》中有人叫“儺巴”等，無一不是取“儺”字來命名人物的。最后則是用與儺相關的語匯來寫人物。如《三三》寫有人“學著打大儺的法師神氣”來吹嗩吶[20]（P12），《羊羔》中的把總用鳳凰縣城歇后語“小儺媽看戲，依不得那么多”來表明對有的事不必那么認真對待。[21]（P35）擬狂言劇《鴨子》中的葛喜發說自己“一提到霄神就心虛”等，[22]（P46）從而突出了人物的儺文化色彩。}

三

儺文化還影響到了沈從文創作的情節設置、神秘風格與尚“三”特征。1926年，沈從文創作了獨幕笑劇《霄神》。霄神是湘西漢族儺戲諸神之一，原意為凌霄天神，鄉民們也用同音字稱其為“小神”。劇本的情節是周必富（舅舅）在家中神像前以儺的形式向霄神還愿，希望霄神顯靈、賜寶物給自己以遁身。恰在此時，他的外甥因賭博輸光了錢，來舅舅家吃飯，外甥見舅舅在埋頭求霄神保佑，于是偷偷溜進屋假裝為霄神顯靈，騙舅舅的酒食供品最終被發現。關于《霄神》的戲劇情節設計，金介甫曾指出：“設計的戲劇情節……很可能是來自湘西的儺戲。”^{[23]（P203）沈從文自己后來在解釋《霄神》的創作時也認同這一點，“故事則出于本鄉本土。春秋時孔子說的‘儺’，在我國解放前，還完完整整保留在我家鄉中。主持‘儺’事的照例屬于在當地極有威信的苗巫。”[24]（P413-414）小說《神巫之愛》的情節也借助儺祭儀式展開，神巫來到云石鎮主持儺祭儀式，得到當地女子們的的歡喜和愛慕，在“請神酬神送神” 的儺祭儀式上，一白衣女孩讓他鐘情，儀式完成后，神巫開始了愛的追尋。《山鬼》的情節設計也有儺文化的因素，“代狗王”發癲，巫師在尋找其發癲原因時認為是他“得罪了霄神，當神灑過尿，罵過神的娘，神一發氣人就變癲了”[17]（P342），因此要按照習慣借助儺神的攘解來治癲。另外，小說《邊城》的情節模式實際上是翠翠要追求者為自己唱歌的“難題”婚姻模式，其情節原型可能是苗族洪水神話故事中兄妹（即后來儺神崇拜中的儺公儺母）成親的難題婚姻演繹。}

沈從文創作的神秘風格在一定程度上也與儺文化相關。儺神信仰是一種鬼神信仰，有充滿離奇怪誕的預兆禁忌以及五花八門的占卜、咒語等。儺儀作為驅鬼逐疫、祈福攘災的巫術祭祀活動，具有神秘性。以儺為表現內容的敘事就自然成為了含魅敘事，《鳳子》、《神巫之愛》和《邊城》等小說表現儺文化事象于是造成了敘事的神秘，^[25]特別是《神巫之愛》“晚上的事”一節中那雜沓紛揚的聲音，諸如號角聲、令牌聲、刀劍聲、鑼鼓聲等“儺壇巫音” 給人以閃爍不定的神秘感，并不是一種音樂聲，而是一種陰陽交感的信號，“那在鼓聲蓬蓬下拍動的銅叉上圈兒的聲音，與牛角嗚嗚喇喇的聲音，使人相信神巫的周圍與本身，全是精靈所在”^{[5]（P377），“不僅能通神，而且能驅邪喚善、招風請雨，具有十分奇特的、不可思議的作用”[26]（P81-82），所謂“牛角之聲震天地，令牌一響鬼神驚”，讓小說敘事籠罩在一種神秘的氣氛中。《我所生長的地方》中“還儺愿”那肅穆的祭祀，威嚴的儀式加上宗教意境氛圍，同樣讓敘事走向神秘。}

沈從文的小說創作具有尚“三”特征，它主要表現在人物設置、氛圍營造、情節安排等方面。^{[27]（P134-137）如小說《三三》中的女孩取名為“三三”，《長河》中男子取名“三黑子”及《虎雛》中的人物“三多”等。《靜》中數字“三”給人以神秘的聯想。《菜園》中充滿恐怖的“白”色，也遍布不祥的“三”數。[28]（P191）《邊城》中的人物關系常常由三者構成，如翠翠的父母加楊馬兵，翠翠、儺送與天保等。對于尚“三”特征的形成，有研究者認為是以“三”為法的民族無意識潛在支配的結果[26]（P138），筆者則更愿意把尚“三”特征的直接成因歸為湘西儺文化的影響。在湘西儺神崇拜中有“三本”觀念，“三”是儺祭的哲學基礎，如儺祭中燒香三支為一炷，三炷為一料。三拜為一小禮，三拜九叩為一大禮，祭祀品“刀頭”肉需三斤六兩，糍粑需三升六碗，祭符則紙吊要黃標三張，每張剪符三行，供品要“三牲”，卦有三種，神有三清等等[29]（P26-27），沈從文從小對此耳聞目睹，一生對儺文化情感濃厚，對于儺神崇拜中的“三本”觀念他應當了解和接受，進而影響了自己的小說創作思維，使其小說創作具有了尚“三”特征。[30]}

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