網絡化生存中人的尊嚴的浮沉

[收稿日期] 2013-05-17

[基金項目] 湖南省哲學社會科學成果評審委員會課題：“人的有尊嚴生存——大眾傳媒的道德訴求”（1011012B）。長沙理工大學教改課題：“思想道德修養與法律基礎”課程網絡教學平臺在教學中的應用研究。國家社會科學基金青年項目：“基于網絡輿情的政府公信力倫理構建研究”（12CZX069）

[作者簡介] 魯芳（1973—），女，湖南桃源人，長沙理工大學馬克思主義學院教授，哲學博士.研究方向：倫理學.

[摘要] 網絡化生存已經成為現代人的一種重要生活方式。在這種生活方式之下，人的尊嚴有起有落。網絡化生存的虛擬性和自由性促進了人際平等，增強了人的自尊感受，有助于人的尊嚴的彰顯和實現。但是，網絡化生存的虛擬性也極易淡化人的責任意識，其技術依賴性極大弱化了人的自主創造意識，使人的尊嚴受到貶抑。消除網絡化生存對于人的尊嚴的負面影響，需要人們自覺地建立正確的網絡世界的自由觀，明確道德邊界；同時充分發揮人的自覺主動性，變對網絡的依賴為做網絡的主人。

[關鍵詞] 網絡；生存；尊嚴

[中圖分類號] G206[文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2013）05—0157—04

20世紀60年代網絡產生以來，至今，全球已有6億以上的網絡用戶。美國微軟公司于2013年初發布報告稱，至2020年全球互聯網用戶數量將突破40億。而且，隨著互聯網絡與手機、平板電腦等其他便捷終端聯系的日益緊密，網絡與人們如影隨形，網絡已經實現與人的零距離伴隨。同時，網絡也已深深地滲透并影響著人們的生活：購物、交往、娛樂、獲取信息乃至工作，都離不開網絡。顯然，網絡已經成為生活的重要組成部分，網絡化生存也成為與人們的現實生存并存的另外一種生存方式。這種新的生存方式的產生，給人的尊嚴帶來了許多新的問題。

一

與“網絡化生存”類似的概念還有“虛擬生存”、“在線生存”、“數字生存”等等。這些概念既有聯系也有區別。總體而言，虛擬生存、在線生存、數字生存都可以看作是網絡化生存某一方面的特點，網絡化生存則可以將其他概念涵蓋其中。

網絡化生存作為現代人的一種新的生存方式，主要是指人們以“網絡在線”的形式顯現出來的一種存在狀態，它對應于現實世界中的生存，反映的是人的生存對于網絡的依賴。網絡化生存雖然外在地表現為人們利用網絡進行的活動，其實質卻是網絡對人的生活的控制和影響，以及人的生存方式、生存體驗的極大改變。而且，由于網絡社會與現實社會的不同，網絡化生存也因此具有與現實世界的生存截然不同的特點。

（一）網絡化生存是一種虛擬生存

生存的基礎是“存在”。現實世界的生存，其基礎是鮮活的個體生命的存在。現實世界的人是可知可感的，是確定的，而且在性別、身份、社會地位、單位、住址等各個方面都有著具體的規定性。網絡世界中的生存，其基礎是虛擬個體的存在。所謂虛擬個體并非虛幻個體。虛幻個體是完全不存在的虛構；虛擬個體則是現實個體的虛擬表現——現實個體以符號、數字的形式在網絡社會中的呈現。由于符號、數字可以脫離具體的人而存在，因此，與具體的人相關的其他規定性難以在網絡中顯示出來；而且由于數字、符號未必與現實世界的真實信息相對應，因此網絡世界中的個體不具有確定性。虛擬的人在網絡社會中所進行的活動也都是虛擬的活動，是數字化、符號化的活動，其購物、交友乃至辦公，無不是數字和符號的傳輸與轉換。在這個意義上，網絡化生存也就是“虛擬生存”、“數字生存”。人的所有活動表現在網絡空間里，無非是數字、符號的變化以及以數字為載體的信息的傳遞和交流。人以及人的所有活動，都被一系列的數字符號所代替，成為數字化的存在。

（二）網絡化生存是一種超時空的生存

現實生活中的人是鮮活的個體，只能處于特定的時空之中，受特定時空的制約；網絡空間中的人由于是虛擬的存在，因此可以不受時空的限制，在不同時空中穿梭。很難想象，現實生活中的個體如何在幾乎同一時刻穿梭于不同的城市，應對不同的人和工作，網絡空間中的人卻能輕松地實現這一切。同樣，通過網絡，遠在天邊的親朋可以出現在眼前的電腦、手機屏幕上。可見，網絡世界消解了現實世界中的物理距離，打破了現實世界中的時空界限，使不同的時空可以同時存在。網絡化生存由于超越了物理上的時空的限制，因而具有更大的開放性和自由性。不僅熟人之間可以超越時空進行交流，而且陌生人之間也因之找到了交往的平臺。置身于這一自由而開放的空間之中，人的交往方式也在悄然發生變化。親密無間式的交往被鍵盤式交往取代，熟人間的交往被陌生人間的交往所沖擊，交往變得簡單、隨意而且廣泛。

（三）網絡化生存具有較強的技術依賴性

網絡化生存的技術依賴性主要表現在兩個方面。一是網絡化生存依賴于網絡技術的普及、發展以及人對于網絡技能的掌握。雖然網絡化生存已經成為現代人的一種新的生存方式，但是它并非能夠成為每一個人的生存方式。沒有20世紀60年代互聯網的出現，就不可能有今日網絡化生存的產生；沒有移動網絡的出現，網絡化生存就不可能像今天一樣普及。在網絡尚未覆蓋的地區，當人們還不具備電腦操作技能時，人的生存與網絡全然無關，網絡化生存更是無從談起。二是應用軟件的開發與應用。人們利用網絡所進行的各種活動，都是通過特定的應用軟件來完成的。沒有眾多APP應用軟件的研發，人們就不可能如此多功能地利用網絡，人的網絡化生存也就失去了基礎和平臺。可見，人的網絡化生存是處于技術控制之下的人的生存，網絡化生存也是由技術勾勒和決定的特殊生存模式。技術的發展程度對于人的網絡生存的內容與程度都有著深刻的影響。技術越是發展，人的網絡化生存的內容就越是豐富，人的網絡化生存的程度也就越是深刻。

網絡化生存雖然不同于現實世界的生存，但是網絡化生存決不能脫離現實世界而存在，它以現實世界為基礎，是以技術的形式所實現的現實世界的虛擬化。因此，網絡化生存必然離不開現實生存，它需要以人的現實生存為基礎，并且反過來也對現實世界產生深刻的影響。

二

當今世界，人的尊嚴問題日漸凸顯，網絡化生存這種新的生存方式的出現為人的有尊嚴生存帶來了的新的問題，人的尊嚴在網絡化生存中浮沉。

湖南大學學報（ 社 會 科 學 版 ）2013年第5期魯芳：網絡化生存中人的尊嚴的浮沉

（一）網絡化生存對平等和自由的促進，有助于人的尊嚴的彰顯和實現。

首先，網絡化生存的虛擬性在一定意義上實現了人與人之間的平等，消除了現實生活中的歧視。

歧視是對人的尊嚴的極大損害，而“等級主義是所有具體歧視形式的基礎”^[1]，同時，等級主義也是秩序性尊嚴的重要依據。等級主義的形式多種多樣。古代社會，等級尊卑是等級主義的主要表現形式，君臣、父子、夫婦之間的尊卑秩序神圣不可撼動，以至于“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。現代社會雖然在很大程度上消除了人與人之間的不平等，但是等級主義仍然普遍存在，各種各樣的優越感的存在是等級主義的現代表現。例如，特定種族的優越感導致種族歧視，從而使被歧視種族在經濟、政治、教育文化乃至生活領域遭受排擠；特定地域的優越感導致地域歧視，“鄉巴佬”一詞明顯地帶有城市人對農村人的歧視，即使是現在的農民工也時常遭遇他人的冷遇和白眼；社會地位的優越感導致身份歧視，這使“地位卑微者”缺少受尊重感。這些基于種族、地域、社會地位等所形成的優越感在現實生活中無處遁形，但是在網絡世界中，這些因素卻無法顯形。因為網絡化生存中的人是虛擬的存在，他突破了身份、地位的限制，成為了純粹的“精神的游蕩者”，并因此成為了除思想之外，在其他方面與他人沒有差異的存在。于是，在網絡空間中，人們可以自由游蕩，平等交流。依賴于外在因素的秩序性尊嚴在網絡世界喪失了存在的條件，人的尊嚴真正與個體的道德品性相關，真正成為人內在價值的體現。

其次，網絡化生存中的人具有較大的自由，有助于增強人的自尊感受。

尊嚴作為一種生存態度，往往與人的自我感受相關。對尊嚴的感受往往決定了尊嚴的實現程度。自我肯定越強，自尊感就越強，人們更能夠感受到尊嚴的實現；自我否定越多，自卑感就越重，相應的，人們更感覺尊嚴受挫。良好的交往以及自由的表達恰恰有助于增強人的自我肯定。

網絡化生存的虛擬性有助于人們打開心扉，進行平等的心靈交流，并在這種交流中感受到尊嚴感。以虛擬形式存在的個體由于最大程度上消除了不平等因素的存在，同時使對方無法確定自身的真實身份，因此在很大程度上消除或者弱化了人際間的隔閡感和防備感，為人際間的平等交流和真心交流打開了方便之門，同時也使人們在交流與溝通中感受到自己存在的價值和意義。

網絡化生存的開放性有助于人們獲得自由表達和自我展示的機會和舞臺。網絡世界是開放的、自由的，只要技術條件允許，任何人都可以在網絡世界進行自由表達和自我展示。表達權是尊嚴感的重要內容。通過表達，人不再處于游離狀態，而是可以切實感受到自己的存在；尤其是當人們的表達得到他人的認可時，尊嚴感更為強烈。

（二）網絡化生存在彰顯人的尊嚴的同時，也時常帶來人的尊嚴的失落

首先，網絡化生存的虛擬性容易淡化人的責任意識，使人們忽視德性是尊嚴的重要基礎。網絡化生存的虛擬性是一柄“雙刃劍”，它在促進人際平等的同時，也易于淡化人的責任意識，為人的不道德行為提供便利。網絡化生存的虛擬性使人們往往容易忽視“人”的存在，而將人僅僅視為一個虛擬的“符號”，將網絡空間視為單純的物理空間。于是，人的網絡化生存被誤解為“符號”在物理空間的跳躍與活動。另一方面，與現實生活中的“人人”接觸不同，網絡化生存是借助于“人機”接觸來進行的。人在網絡化生存中，做得最多的就是敲擊鍵盤、滑動鼠標，這種“人機”接觸式的生存方式使人們誤以為自己行為的作用對象是機器而非人和社會。當把網絡化生存簡單地理解為純粹的物理活動，其結果則是，網絡空間與現實社會相割離，人與人的關系被忽視，人對他人、社會的責任被淡化，人們不再從道德的維度來審視和思考自己和他人的行為，網絡空間中的不道德行為大量滋生。

對自己的行為缺乏道德的維度就會失去自尊。“木子美”、“流氓燕”由于在網上發表自己的性愛日記和裸照，遭致四面八方的批評和譴責。為什么人們在網絡世界里敢做在日常生活中不敢做的事？為什么日常生活中時常感受的道德約束在網絡世界中不復存在？這無非是因為虛擬的人面對的是虛擬的世界，他們沒有意識到虛擬世界不過是現實世界在網絡中的投射。“流氓燕”事后也承認，當時根本沒有意識到自己的這一行為會對現實生活帶來這么大的影響。對他人的行為缺乏道德的維度就會損害他人的尊嚴。網絡化生存的虛擬性使一些人借助于網絡傳播速度快、覆蓋面廣的特點，肆意對他人權利進行侵犯。近年來，網絡侵權（主要是侵犯隱私權）行為頻頻發生。2008年初的“艷照門”事件是近年來網絡世界中影響最為廣泛的一次對他人隱私的侵犯事件，其對當事人的不良影響至今尚未完全消除。這是利用網絡對他人尊嚴的極大傷害，其影響范圍之廣、影響力之大，遠非現實世界的一句謠言的破壞力可比。而侵權者也因為自己的不道德行為遭到人們的譴責。

其次，網絡化生存的技術依賴性使人們處于技術的控制之下，直接造成了人的尊嚴的失落。

人的網絡化生存從表面上來看，是人對技術的應用，是技術為人服務，然而其實質卻是人的生活處于技術的控制和支配之下，人成為技術的奴隸。這首先表現在人對網絡的沉迷和依戀。網絡化生存作為人的一種生存方式，本應與人的現實生存相互依存、相互促進，應當服務于人的現實生存。然而，有些人卻一味地沉迷于網絡化生存，忘卻或者忽視了現實社會的生存，甚至有些人因此而染上了網癮，對現實生活心不在焉，唯有在網絡世界中才能找到樂趣。隨著電子、信息技術的進一步發展，手機成為網絡終端之一，網絡已經與人形影不離。我們可以看到，在某些人那里，閑暇時間完全被網絡侵占，他們無論是在走路、坐車、等待還是在其他時間，都習慣于手持手機，上網聊天或是游戲、購物，而對周圍的現實世界充耳不聞、視而不見。網絡化生存中技術對人的支配還表現為，人的生存方式處于技術的影響和支配之下。人想要進行網絡化生存，必須依賴于一系列軟件（如APP軟件）的研發。于是，人的生存不再是“自主”的生存，不是由人自己選擇自己的網絡生存方式，而是由技術決定和影響人的生存方式——有什么樣的軟件，人就可以進行怎樣的網絡化生存；如果這一系列的技術不存在，人的網絡化生存也就無法存在。顯然，人的網絡化生存受到技術的強烈控制和支配，人的生存被綁在了網絡上。

網絡本是人的創造物，而現在，網絡反過來已經成為控制人的一種力量，當人們沉迷于網絡而無法自拔，當人們只知網絡世界而忘卻了現實生活，人也就成為了網絡的奴隸，同時也放棄了成為生活的主人的動力，從而失去自身發展的機會和可能。從表面上看，是人操控機器，然而實際卻是人被機器操控。人作為人所應有的獨立性、創造性消失殆盡，在網絡面前，人們低下了高貴的頭顱，對之俯首稱臣。在此意義上，人的尊嚴受到了抑制。

三

網絡化生存的擴張已勢不可擋。在新的生存方式日漸普及之時，我們有必要及時思考：作為人，應當以何種方式、何種態度在網絡世界中生存，應當如何在網絡化生存中維系人的尊嚴。如前所述，網絡化生存可能對人的尊嚴帶來損害，但是這并非網絡化生存本身之錯，這種負面作用的產生源于人類自身的錯誤認識和錯誤觀念。要使人的有尊嚴生存在網絡世界得以實現，就應當做到：

（一）建立正確的網絡世界的自由觀，明確道德邊界

自由對于人的尊嚴的實現至關重要。只有當人可以不受強制地自由選擇自己的生活方式并做出自己的選擇時，他才有可能成為自己生活的主人，為自己的生活獨立承擔責任，有尊嚴的生活對于人才成為可能。因此，滿足人們對于自由的渴望，為人們提供實現自由的途徑和機會，是促進人們過有尊嚴的生活的前提條件。

網絡世界的產生以及網絡化生存的擴張，似乎為人的自由的實現提供了廣闊的平臺。許多人將網絡世界視為自由的空間，以為在網絡世界可以做許多現實世界不敢做、不可做的事情。然而，任何自由都是有邊界的，自由總是與責任、義務相對而存在，絕對的自由是不存在的。自由是資產階級普遍的道德追求，一些資產階級思想家由此走上了個人主義的道路，認為人的本性是追求自利、自保的。即便如此，他們也認識到，人的本性不可能完全釋放，或者說，為了更好地滿足人的本性，人必須明確不同個體之間權利的邊界，也就是必須明確自己對他人所承擔的義務。

網絡世界的自由也是如此。網絡世界不是私人生活領域，而是公共活動領域，任何虛擬個體的言行都是在公共空間中的呈現，都與現實世界存在千絲萬縷的聯系。以虛擬方式存在的“人”始終沒有擺脫深深烙在身上的“社會性”的印記。作為社會性的存在，人們必須形成這樣一種意識：他人的權利和自由就是自己追求自由、行使自由權利的邊界。一個人對自身的社會性的理解越深刻，他對自由的領會就越接近于真理，他也就越能夠自由地生活。

因此，處于網絡化生存方式之下的人，應當對網絡化生存的社會性進行正確而明晰的認識，時刻對自己的言行進行道德的考量。如此，人才可能自由遨游于網絡世界，真正實現自己作為“人”的尊嚴。

（二）充分發揮人的自覺主動性，變對網絡的依賴為做網絡的主人

馬克思說：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”。^[2]也就是說，自由自覺的創造性活動是人與其他動物相區別的重要標志。由于能夠進行創造，因此人必然擺脫了對于外物的單純依賴，能夠按照自己種的特性對外物進行利用和改造。這在使人類獲得自由的同時，也使人類獲得了傲立于萬物之上的尊嚴。然而網絡化生存之下的人卻為外物（網絡）所支配，人在網絡面前喪失了自覺性、主動性以及創造性，人們只是一味地追隨網絡、適應網絡、沉迷網絡，而不是利用網絡、自覺維護和改造網絡環境；人淪為網絡的“奴隸”，而不是網絡的“主人”。^[3]

重拾人在網絡化生存中的尊嚴，破除網絡化生存對人的尊嚴的貶損，人就必須首先確立自身在網絡世界的主體地位，充分發揮人的自覺主動性，以“主人”的姿態生存于網絡世界。^[4]為此，人應當銘記“人是目的”；網絡及網絡世界的產生和發展，既是人的自由創造活動的結果，也是服務于人的需要的。沒有人，沒有人的需要，網絡及網絡世界就沒有存在的可能和必要。當明確并堅持了“人是目的”，明確并堅持了人的主體地位，人就可以自覺地擺脫對“物”的依賴性，將自身從對“物”（網絡）的依賴中解放出來，真正煥發人的尊嚴。^[5]

從對物的依賴中擺脫出來，是人的自由的基本要求。莊子是自由精神的典型代表之一，在人與物的關系上，他認為，人只有“不為物役”，才有可能達到自由之境。莊子的思想對于我們仍然具有現實的啟發意義。自由是人的尊嚴的重要前提；擺脫對物的單純依賴，發揮人的自覺性和創造性，是人獲得自由的基本前提。在這個意義上，從對網絡的依賴和迷戀中走出來，以自主的、創造性的“人”的姿態面對網絡世界，利用網絡為自己的創造性發展服務，將在極大程度上提升人的尊嚴。

[參考文獻]

[1]羅伯特·W.福勒.尊嚴的提升[M].張關林譯，上海：上海人民出版社，2008.

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[5]劉藝.互聯網時代背景下的政府信任建設及其路徑[J].湖湘論壇，2011，（2）：14-17.