詹姆遜的消費社會理論批判

[收稿日期] 2013-01-23

[基金項目] 湖南省教育廳2012年一般項目“批評的蹤跡：弗雷德里克·詹姆遜與中國”（12C0421）

[作者簡介] 黃宗喜（1978—），女，湖北恩施人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院講師，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生.研究方向：比較詩學(xué)、文藝?yán)碚?

[摘要] 詹姆遜認(rèn)為西方消費社會中物質(zhì)的豐盛壓縮了個體選擇的自由，拉大了社會階層間不平等的鴻溝，模糊了現(xiàn)實與幻想的界限，剝奪了大眾理性判斷能力。西方后工業(yè)時代的消費文化沿襲著資本主義的生產(chǎn)邏輯，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。中國的現(xiàn)代化遠(yuǎn)是未竟的事業(yè)，消費社會尚未成型。中國的消費文化承擔(dān)著解構(gòu)泛政治話語，擴(kuò)展民眾自主生活空間的重要作用。在中國語境下接受與理解詹姆遜的消費社會理論，需要進(jìn)行新的闡釋與創(chuàng)造性解讀。

[關(guān)鍵詞] 詹姆遜；消費社會；文化資本邏輯；文化生產(chǎn)力

[中圖分類號] B089.1[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008—1763（2013）05—0096—05

在西方馬克思主義關(guān)于消費文化的研究中，弗雷德里克·詹姆遜（Frederic Jameson，1934-）是一個不可忽視的重要理論家。不過需要指出的是，盡管在消費社會領(lǐng)域詹姆遜取得了比較大的成就，但他并不專門從事消費文化研究，也沒有專門的消費社會論著問世，他關(guān)于消費社會現(xiàn)象的研究主要通過后現(xiàn)代文化以及全球化思想體現(xiàn)出來，并繼承了法蘭克福學(xué)派（Frankfurt school）以及鮑德里亞（Jean Baudrillard）對消費社會和文化批判的傳統(tǒng)。他的批判理論反思了美國施行文化霸權(quán)主義的實質(zhì)是一種政治霸權(quán)主義的策略，并力圖喚醒處于被美國全球化的第三世界國家進(jìn)行有效抵制。也正是從這種批判立場出發(fā)，詹姆遜認(rèn)為消費社會并不是他們渴望的理想社會形態(tài)，物質(zhì)的豐盛、視覺的盛宴并沒有帶來自由民主，沒有消除人與人之間的不平等，相反，消費文化還混淆了現(xiàn)實與幻想，使人們失去判斷能力。消費社會使文化商品化，商品形象化，廣告符號化，整個社會“麥當(dāng)勞化”。詹姆遜認(rèn)為這一切再造和加強了資本主義生產(chǎn)邏輯，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治策略和意識形態(tài)。詹姆遜基于美國晚期資本主義的現(xiàn)實立場，對于晚期資本主義消費文化的批判相當(dāng)深刻。但作為新興經(jīng)濟(jì)體的中國，消費文化不僅是一種生產(chǎn)力，也是中國軟實力的重要構(gòu)成。因此，在中國語境下接受與理解詹姆遜的消費社會理論，需要結(jié)合中國實際進(jìn)行新的闡釋與創(chuàng)造性解讀。

一文化商品化背后的資本邏輯

隨著科學(xué)技術(shù)與電子信息技術(shù)的發(fā)展，美國從工業(yè)社會跨入到后工業(yè)社會。后工業(yè)社會與以往的社會有很大不同。工業(yè)社會以機械技術(shù)為中心，后工業(yè)社會以信息技術(shù)為中心，正如丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）所說：“工業(yè)社會的‘意圖’是‘同經(jīng)過加工的自然界競爭’，它以人與機器之間的關(guān)系為中心，利用能源來把自然環(huán)境改變成技術(shù)環(huán)境；后工業(yè)社會的‘意圖’是‘人與人的競爭’，在那種社會里，以信息為基礎(chǔ)的‘智能技術(shù)’同機械技術(shù)并駕齊驅(qū)。”^{[1]（p128）因此，后工業(yè)社會是一種新型的社會，被冠以各種各樣相似的名稱，比如跨國資本主義社會、消費社會、媒體社會等等。在《后現(xiàn)代主義與消費社會》中，詹姆遜指出晚期資本主義社會是一種新的消費類型：}

湖南大學(xué)學(xué)報（ 社 會 科 學(xué) 版 ）2013年第5期黃宗喜，周驊：詹姆遜的消費社會理論批判

技術(shù)具有了不同的含義。美國人在五六十年代發(fā)現(xiàn)了一種嶄新的東西，那就是信息，媒介，如電視等；電視在50年代初極快地發(fā)展起來，進(jìn)入了每一個家庭，正如今天的錄像機，幾年以前還只是極有錢的人才能享受，而現(xiàn)在幾乎是成千上萬了。^{[2]（p143）}

由于廣告，由于形象文化，無意識以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識等等領(lǐng)域無處不在，正是在這一意義上我們處在一個新的歷史階段。而且文化也就有了不同的含義。^{[2]（p145）}

他注意到今天的消費社會與馬克思時代的資本主義社會已經(jīng)大不一樣。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)作為一種非常重要的力量在改變著人們的日常生活，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不再是為了滿足人們的日常生活需要。人們使用物品的方式不再像以前那樣享用節(jié)儉、實用的原則，而是以快樂享受與滿足為最高準(zhǔn)則。商品的使用壽命變短，時尚和風(fēng)格的迅速變化使商品遭到人為的廢棄。更重要的是，在這種新的消費社會中，一切物品商品化，“在資本主義世界里，不僅勞動力已經(jīng)商品化，而且精神領(lǐng)域，如藝術(shù)生產(chǎn)，甚至各種理論的生產(chǎn)，都已普遍地融入了商品生產(chǎn)的形式。”^{[3]（p119）甚至連康德所說的人內(nèi)心深處的美感也無法逃過商業(yè)的滲透，“美感的生產(chǎn)已經(jīng)完全被吸納在商品生產(chǎn)的總體過程之中。也就是說，商品社會的規(guī)律驅(qū)使我們不斷生產(chǎn)日新月異的貨品（從服裝到噴射機產(chǎn)品，一概得永無止境地翻新），務(wù)求以更快的速度把生產(chǎn)成本賺回，并且把利潤不斷翻新下去。在這種資本主義晚期階段經(jīng)濟(jì)規(guī)律的統(tǒng)轄之下，美感的創(chuàng)造、實驗與翻新也必然受到諸多限制。在社會整體的生產(chǎn)關(guān)系中，美的生產(chǎn)也就愈來愈受到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的種種規(guī)范而必須改變其基本的社會文化角色與功能。”[4]（p429）在詹姆遜看來，隨著后工業(yè)時代的到來，文化與工業(yè)生產(chǎn)、商品設(shè)計、大眾消費已經(jīng)無可分離地結(jié)合在一起。在資本主義工業(yè)尚在初期發(fā)展的階段，文化還可以是一種高雅藝術(shù)，可以成為批判資本主義社會的一種異質(zhì)性力量，如歐洲19世紀(jì)涌現(xiàn)出大量批判現(xiàn)實主義的偉大作品。而到了后現(xiàn)代社會中，隨著資本不斷的侵城略地，消費社會逐步形成，整個社會不可挽回地進(jìn)入到資本控制的時代，甚至連人的無意識以及美學(xué)領(lǐng)域都完全滲透了資本與資本邏輯。}

文化商品化意味著文化被推入市場經(jīng)濟(jì)的大潮，遵循著市場經(jīng)濟(jì)的邏輯。這與前資本主義時期人們推崇純文學(xué)、高雅文學(xué)或者是文化作為一種藝術(shù)產(chǎn)品，以高雅的姿態(tài)獨立于經(jīng)濟(jì)之外大不一樣。在消費社會中，人們所推崇的是被精英知識分子貶為“低級的”一整套文化現(xiàn)象，“如電視連續(xù)劇、《讀者文摘》文化、廣告模特、大眾通俗文學(xué)以及謀殺故事、科學(xué)幻想等等。”^{[3]（p120）通過這種文化現(xiàn)象，文化與商品產(chǎn)生了不可分離的緊密聯(lián)系，“在購物，在職業(yè)工作中，在各種休閑的電視節(jié)目形式里，在為市場生產(chǎn)和對這些產(chǎn)品的消費中，甚至在每天生活中最隱秘的皺褶和角落里被消費，通過這些途徑，文化逐漸與市場社會相連。”[5]（p108）}

在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化作為一種消費品被無情地拋入到市場經(jīng)濟(jì)的大潮中。藝術(shù)的審美價值讓位給交換價值，衡量藝術(shù)家成就不再以藝術(shù)作品的特定準(zhǔn)則與審美為標(biāo)準(zhǔn)，而是藝術(shù)作品在市場上所取得的商業(yè)價格。藝術(shù)家本人也會因為價格高低與商業(yè)利潤多少的攀比而自豪與失落。詹姆遜認(rèn)為文化的這種徹底商品化是“復(fù)制或再造——強化——消費資本主義邏輯的方式”^{[5]（p20）。}

二商品形象化背后的符號價值

在后工業(yè)時代，電視、電子產(chǎn)品的普及使人類進(jìn)入視像社會。形象化便成為后工業(yè)社會的重要特點之一。詹姆遜認(rèn)為在這種視像社會中，“所有這些，真實的，未說的，沒有看見的，沒有描述的，不可表達(dá)的，相似的，都已經(jīng)成功地被滲透和殖民化，傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換成可視物和慣常的文化現(xiàn)象。”^{[5]（p98）形象化后的世界，形象本身就是商品，我們消費物品不再僅僅是因為它的使用價值，更多的是因為通過消費物品而獲得物品之上的精神意義。譬如新型轎車不僅僅是交通工具，或者只是在使用起來更方便更舒服，而是擁有它就擁有了“成功人士”或者“上層階級”的身份象征，它使別人看我們的眼光與先前不一樣，我們在別人的眼中就成了另外一種形象。因此，商品不完全是物質(zhì)性的，商品和精神狀態(tài)有關(guān)系。擁有一輛新的轎車，主要是擁有身份、地位、品味等符號價值這些抽象觀念。在這一消費過程中，經(jīng)濟(jì)的交換價值被轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)的符號價值。}

“符號價值”這一概念最初是由鮑德里亞使用的，他認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中，我們不再被人包圍，而是被物包圍著，我們消費物品也不再是因為消費其使用價值的需求性滿足，而是消費其符號，他說：“消費既不是一種物質(zhì)實踐，也不是一種豐盛的‘現(xiàn)象學(xué)’，它既不是由我們所吃的食物、穿的衣服、開的小車來定義，也不是由視覺、味覺的物質(zhì)形象和信息來定義，而是被定義在將所有這些作為指意物（signifying substance）的組織之中。消費是當(dāng)前所有物品、信息構(gòu)成一種或多或少連接一體的話語在實際上的總和。”^{[6]（p25）這些符號價值把同類商品區(qū)分開來，使相同商品所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益完全不一樣。也正是在這個意義上來說，詹姆遜認(rèn)為要加強產(chǎn)品的形象設(shè)計。}

商品的符號化，離不開廣告。廣告是使商品符號化的主要手段之一，“廣告的目的就是使消費品變成具有某種文化意義的符號象征，或是讓消費者在消費品和某種文化意義之間進(jìn)行某種習(xí)慣性聯(lián)想，以至于一見到某種在廣告中出現(xiàn)過的商品，就會聯(lián)想到它所代表的文化意義。”^{[7]（p122）因此，有研究者指出：“每一個廣告都像一個確認(rèn)‘身份’的儀式，確認(rèn)的不僅是商品的身份，更是消費者的身份，受到社會公認(rèn)的美好形象。”[8]（p108）鮑德里亞認(rèn)為這種廣告具有使人產(chǎn)生幻象的作用，“它通過虛假的象征，使個體陷入到所謂個體無意識的神話中，以促使他們對其作出投資而完成消費功能。”[9]（p163）詹姆遜也指出廣告是商品符號化的中介，而“色情是這個過程中重要的部分：廣告宣傳的策劃者是真正的弗洛伊德式的馬克思主義者，他們懂得性本能投入的必要性，懂得必須使這種投入伴隨著商品并使它們吸引人。連續(xù)性也有它的作用：其他人的汽車或花園機械的形象會在我購買那些東西的決定中發(fā)生作用（由此也可以使我們看到文化和經(jīng)濟(jì)折回到社會本身）”。[10]（p368）在廣告中介的過程中，廣告藝術(shù)家是非常重要的角色。詹姆遜認(rèn)為廣告藝術(shù)家都是些了不起的藝術(shù)家，遺憾的是這些了不起的藝術(shù)家和商業(yè)性的目的聯(lián)系緊密，只要和商業(yè)利潤掛鉤，廣告形象的目的最終都會使人們沉浸在“想象界”，把內(nèi)心的欲望引入到消費中去。}

詹姆遜對商品的形象化與符號化毫無好感，他以薩特的“想象界”概念為例，說明形象通過否定存在而與存在相聯(lián)系，形象使存在非真實化。詹姆遜通過“形象”與“存在”演繹出“實踐”與“存在”的關(guān)系，后者認(rèn)為我們的實踐，我們在世界上所作的一切都在改變我們的存在。而“形象”與“存在”關(guān)系認(rèn)為任何事物會通過它的形象而使我們產(chǎn)生幻覺，從而否定現(xiàn)實中的存在，這種幻覺破壞了適用于實踐的對象。薩特對形象的這種催眠作用深惡痛絕，他認(rèn)為這“只會毀滅這個世界，是尼采式憎恨的一種表現(xiàn)。那些對現(xiàn)實不滿、仇恨，但又不愿意行動的人正是通過形象來敗壞現(xiàn)實，使現(xiàn)實受到損害，這就是想象界的作用過程” [2]（p194）。詹姆遜沿用薩特對形象的認(rèn)識，認(rèn)為商品的形象化很危險，它通過使人產(chǎn)生幻覺，使現(xiàn)實存在非真實化，形象化的商品采用一種隱秘的方式感染毒化現(xiàn)實世界。

那么形象怎么讓真實世界非真實化從而達(dá)到毒化現(xiàn)實世界的目的呢？詹姆遜通過分析“摹本”與“類象”的區(qū)別加以說明，在他看來，“摹本”與原作是有區(qū)別的，原作具有真正的價值，而“摹本”永遠(yuǎn)只能處于從屬地位。“類象”則是沒有原作的“摹本”，在“類象”中，一切都是一樣的，不存在原作和“摹本”的區(qū)別。在詹姆遜看來，“類象”物品破壞了現(xiàn)實感，使幻覺與現(xiàn)實混淆，使人精神渙散，軟弱無力，分不清自己是處在現(xiàn)實還是幻覺中，從而失去對現(xiàn)實的正確判斷力。

三全球化時代的消費至上

全球化時代的影響之一便是消費文化的產(chǎn)生，消費社會的發(fā)展和全球化發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，這使我們的生活與傳統(tǒng)相比發(fā)生了很大的變化。消費文化最初出現(xiàn)在美國以及第一世界國家，而后蔓延到全世界。如今，我們走在中國一線城市的大街上，可以看到來自美國的星巴克咖啡連鎖店，來自法國的春天百貨，來自日本的平和堂購物商場，麥當(dāng)勞、肯德基等西方快餐店差不多覆蓋了中國絕大多數(shù)城市。在中國大城市的商場里，我們同樣可以購買來自世界其他城市的品牌商品。麥當(dāng)勞、肯德基、星巴克等穿過不同的疆界和文化差異，在世界不同的城市被大量生產(chǎn)、流通和消費，物理時空的距離、人文環(huán)境的差異而被消費商品的相似性縮短縮小，讓人們從心理上感到北京和紐約、日本和中國的距離并不遙遠(yuǎn)。

詹姆遜與其他理論家不同之處在于，他不僅僅局限于從文化經(jīng)濟(jì)的角度來考察消費文化，而是從社會學(xué)的角度認(rèn)為消費文化是日常生活的一部分，也是社會結(jié)構(gòu)組織的一部分。他把消費文化作為社會結(jié)構(gòu)組織的一部分從兩個方面來加以批判：一是他把消費行為看作是個人主義行為，認(rèn)為這種行為破壞了傳統(tǒng)社會組織結(jié)構(gòu)；二是他把商品消費與金錢聯(lián)系起來加以考察，認(rèn)為消費文化破壞了傳統(tǒng)的契約關(guān)系。“消費本身是個人化的和分裂的，其邏輯是破壞那種常常被隱喻化為日常生活結(jié)構(gòu)組織的東西”^{[10]（p372）。詹姆遜告訴我們消費行為是個人主義的。而個人主義伴隨著啟蒙運動而產(chǎn)生，它最初因為對個人尊嚴(yán)與個人自由的強調(diào)而受到普遍擁護(hù)，隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生和信息技術(shù)革命的發(fā)展，個人主義與欲望、放縱等相聯(lián)系，資產(chǎn)階級思想家強調(diào)個人就是一切目的，甚至國家、社會都應(yīng)該為個人服務(wù)。這種個人主義至上的論調(diào)引來很多反對之聲，如理查德·布隆克（Richard Bronk）在《質(zhì)疑自由市場經(jīng)濟(jì)》一書中認(rèn)為個人主義破壞了世世代代所形成的傳統(tǒng)社會組織形式和道德秩序。詹姆遜考察消費文化對于社會組織結(jié)構(gòu)的破壞和他的這一觀點很相似。消費社會追求個人的享樂和滿足，使個人從以前的道德枷鎖中完全解放出來，個人利益變得至高無上，而整個社會也都以過好自己的日子為最終目的。個人意志的突出和物質(zhì)欲望的放縱，嚴(yán)重地破壞了正常的公共秩序和政府組織結(jié)構(gòu)，最終使國家走上自由市場的道路，從而產(chǎn)生如此非理想的社會形態(tài)：“劇烈的社會兩極分化和貧困化，中產(chǎn)階級遭到破壞，毫無福利保障的結(jié)構(gòu)性失業(yè)，世界上最嚴(yán)厲的監(jiān)獄統(tǒng)治，城市污染損壞，家庭解體。”[10]（p377）}

詹姆遜對消費商品的批判與傳統(tǒng)上對金錢的批判相似，認(rèn)為消費文化對社會的腐蝕作用與金錢的腐蝕作用一樣，它們都破壞著社會的契約關(guān)系。傳統(tǒng)社會認(rèn)為人們一旦產(chǎn)生金錢欲，精神道德的追求就會走向虛無，大家重視的是功利和實利，以金錢來作為衡量人生是否成功的標(biāo)志。這種對金錢的過分崇拜會導(dǎo)致道德敗壞、“倫教蕩然，綱常已矣”、“上下相爭，惟利是圖”的現(xiàn)象，這樣必將導(dǎo)致國破家亡。消費社會中的拜物主義和金錢崇拜相似，它會導(dǎo)致整個社會出現(xiàn)如此局面：“人們似乎是為了商品而生活，小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。”^{[11]（p10）一旦這種對消費商品的關(guān)注成為一個普遍現(xiàn)象以后，消費就會成為合理化的日常生活。但其實這種合理化的日常生活又是不合常理的，因為一旦消費商品無限增長到一定的程度，那么整個社會將變成一個沉浸到消費所帶來的暫時快感的蜜罐里，無法逃離，沒有出口。這樣勢必會轉(zhuǎn)移個人對公共問題、對社會政治的注意力，統(tǒng)治階級便可以更多地按照自己的想法操縱社會和大眾，傳統(tǒng)的契約關(guān)系遭到破壞。}

四詹姆遜的消費社會理論

對于中國的啟示意義

詹姆遜的消費社會理論沿襲了法蘭克福學(xué)派、波德里亞的理論路線，認(rèn)為消費文化混淆現(xiàn)實與幻覺，使深處其中的人們失去辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ瑥亩_(dá)到穩(wěn)固社會、維護(hù)統(tǒng)治的功能，這對于資本主義高度發(fā)達(dá)的西方社會有著非常積極和警醒的意義。對于正處在發(fā)展中的中國而言，消費文化對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于人們自由與民主空間的拓展都有一定的積極作用。因此，完全挪用相關(guān)的批判理論對于中國的消費現(xiàn)象加以批判，有著不恰當(dāng)之處。但是，當(dāng)下學(xué)術(shù)界對中國有關(guān)消費社會的批判基本沿用鮑德里亞、法蘭克福學(xué)派以及詹姆遜這一理論路徑，注重從符號學(xué)、影像幻想的角度批判消費文化的消極作用，而無視中國語境與現(xiàn)實，沒有看到處在發(fā)展期中國消費文化的積極作用，這是有失妥當(dāng)?shù)摹?/p>

消費主義作為一種和商業(yè)、物品以及欲望聯(lián)系緊密的文化現(xiàn)象，它確實有如詹姆遜所論述的很多負(fù)面因素。但對于當(dāng)下的中國來說，它也有很多積極的因素和健康的一面。如果把消費文化作為一種解構(gòu)武器，它提供給人們的消費自由可以有效地消解在中國長期以來，特別是文革時期所形成的高度政治化的一元主義，所以，從這個方面講，消費主義在中國的盛行就有不可否定的積極意義。有部分崇尚啟蒙精神的精英知識分子雖然承認(rèn)消費文化有缺陷，但他們主要肯定消費文化的消解和批判作用，“因為即使從建構(gòu)人文精神的角度來說，人文精神的對立面首先也絕不是什么大眾文化、痞子文化，而是僵化體制，是獨斷論、一元論、絕對論。”^{[12]（p179）}

無論是法蘭克福學(xué)派、鮑德里亞還是詹姆遜都認(rèn)為消費文化只是受資本主義控制，由資本主義操縱和左右，任資本主義擺布的棋子，處于被動的地位而失去自主性。但事實上，在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，消費文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系是非常密切的，正如臺灣學(xué)者劉維公所說：“消費文化發(fā)揮文化的作用力，參與資本主義創(chuàng)造利潤以及累積資本的過程。同時，資本主義社會則是消費文化繁衍的溫床，資本主義是當(dāng)代消費文化‘欣欣向榮’的重要推手。”^{[13]（p211）消費文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是單向的，一方受制于另一方，而是雙向的，相互作用才是二者的關(guān)系。對于發(fā)展中的國家而言，我們更應(yīng)該看到消費文化不僅是一種生產(chǎn)力，也是中國軟實力的重要構(gòu)成。}

因此，我們在接受詹姆遜的消費社會理論時，一方面既要看到其中對于消費文化體現(xiàn)資產(chǎn)階級意識形態(tài)批判的深刻性與局限性，另一方面又要結(jié)合中國的現(xiàn)實語境，看到消費社會是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而必然出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，有其積極性與合理性，正如陶東風(fēng)所說：“如果我們不否定中國的改革開放與現(xiàn)代化運動具有不可否認(rèn)的歷史合理性與進(jìn)步性，那么，我們就必須承認(rèn)：當(dāng)今社會的世俗化過程及其文化伴生物——世俗文化，具有正面的歷史意義，因為它是中國現(xiàn)代化與社會轉(zhuǎn)型的必要前提，如果沒有80年代文化界和知識界對于準(zhǔn)宗教文化的政治文化、個人迷信的神圣光環(huán)的充分解除，改革開放的歷史成果是不可思議的。”^{[14]（p83）因此，伴隨著消費社會產(chǎn)生的一些不合理的衍生物，我們要有正確的認(rèn)識，不能因為其負(fù)面現(xiàn)象而像貝爾那樣充滿著懷舊的情緒，或者像詹姆遜一樣給予強烈批判。我們回到傳統(tǒng)社會肯定是不可取的，只能積極思考讓經(jīng)濟(jì)以及消費趨向正常化發(fā)展與得到科學(xué)化管理。}

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