高校思想政治教育回歸現實生活的依據和路徑

□周立華

高校思想政治教育向現實生活嬗變與回歸，是增強思想政治教育實效性的必然趨勢，突破了傳統思想政治教育遠離生活導致的教條化、空洞化弊端。思想政治教育回歸現實生活，指的是以現實生活為立足點，在生活中找契機，要關注學生的實際生活，以學生生活為中心，在內容上要貼近大學生的現實生活，在形式上要融入大學生生活，在方法上以大學生生活中的現實問題作為切入點，尊重其主體地位，寓教育于學生的日常生活中，使學生在其日常的生活世界之中受到教育。21世紀的今天，人們生活日益豐富多彩,價值觀和道德觀朝多元化發展，高校的思想政治教育面臨許多新情況，原來傳統的教育模式已不能完全解決大學生思想道德中反映出的各種問題。因此，筆者認為解決好當代大學生中存在的各種思想道德問題,應讓大學生思想政治教育回歸現實生活。

一、思想政治教育回歸現實生活的理論依據

從20世紀70年代的“學會生存”到80年代的“學會關心”再到教科文組織在《世界21世紀高等教育宣言》中提出的“學會做人”，教育回歸生活世界的潮流逐步形成。高校思想政治教育向現實生活回歸，筆者以為其理論依據體現在以下四個方面：

第一，杜威的“教育即生活”理論。美國著名教育家杜威針對學校教育脫離社會生活，脫離兒童生活實際，提出了“教育即生活”的重要命題，將教育與生活的關系凸現在了教育理論者和教育實踐者面前。他肯定了教育的重要性，認為“要使個人的和種族的經驗不斷更新，并使社會群體的生活延續下去，就必須通過教育”。杜威指出，生活就是發展，而不斷發展，不斷生長，就是生活。沒有教育即不能生活。在杜威看來，教育的過程就是生活的過程。教育和生活一起開始、繼續和終結。“教育即生活”強調了教育具有生活意義。杜威認為“學校必須呈現現在的生活——即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。像他在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經歷的生活那樣”[1]。這就從根本上轉變了傳統教育單向、灌輸性的教育模式，打破了以往學校教育自我封閉、囿于課堂和書本教學的傳統方式，為思想政治教育提供了有益的參考。

第二，陶行知的“生活即教育”思想。這一思想包含三方面的內容：“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”，強調了教育與生活的不可分離，要為生活而教育，在生活中、在實踐中教育。陶行知認為教育起源于生活，生活是教育的中心，教育應為社會生活服務，在改造社會生活中發揮最大的作用，凡是生活中心的問題也就是教育中心的問題。“在生活中發生出來的困難和疑問，才是實際的問題；用這種實際的問題來求解才是實際的學問”[2]。我們在進行思想政治教育時，假如把思想政治教育理論傳授局限在課堂教學上而脫離學生生活實踐，它的功能和作用就不能充分發揮。正因為思想政治教育具有實踐性,因此有必要讓大學生在實踐中鍛煉、在生活中體驗，調動他們的積極性和主動性，使他們將社會發展要求的思想、觀念、規范內化為自己的行為，提高他們的思想道德素質。

第三，馬克思主義的人學思想。關注現實人的存在及其發展，是馬克思主義人學的主題，馬克思反對抽象地理解人的本質，主張從現實的具體的個人去理解人。馬克思主義人學思想體現著現實性，“從現實的前提出發，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態的人，而是處在一定條件下進行的、現實的，可以通過經驗觀察到的發展過程中的人”[3]。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。這表明了生活世界是現實人的生活，生活離不開人，人也離不開生活，現實的人就是在社會關系中從事實踐活動的人，馬克思這些思想為大學生思想政治教育生活化提供了重要的指導意義。生活世界要求關注人的主體性，并以實踐為基礎，使大學生思想政治教育關注大學生的生活世界就成為必然。在教育的過程中要注重理論聯系實際，開展實踐活動，讓學生在生活中、在實踐中成長成熟、升華感情。

第四，胡塞爾的“生活世界”理論。德國現象學創始人胡塞爾提出了“生活世界”的概念，這是他為批判實證主義，挽救歐洲科學的危機提出的。他認為“生活世界是永遠事先存在的世界,人們確認它的存在，并不因為某種意圖、某個主題，也并不因為某種普遍的目標,一切目標以它為前提，即使在科學真理中被認知的普遍目標也以它為前提”，“科學忘記了它的起源和基礎，忘記了它與生活世界、與人的價值和理想的關系”，“生活世界是被一個生活主體從他的角度所體驗的世界”[4]。胡塞爾把生活世界作為研究現象學的起點，為大學生思想政治教育以生活世界為出發點提供了理論依據。大學生思想政治教育僅僅著眼于傳授知識，很少考慮學生的生活世界，致使思想政治教育沒有針對性，達不到育人的目的，將思想政治教育與學生生活緊密結合，在教育過程中力圖實現生活化，讓學生在生活中體驗、感受、認知，有利于大學生把道德認知外化為自身的道德行為，促進大學生的全面發展。

二、高校思想政治教育偏離現實生活的現狀分析

一直以來，思想政治教育的有效性缺乏是人們關注的話題之一，其重要原因就是思想政治脫離生活。脫離生活,是指思想政治教育脫離了與之休戚相關的現實生活過程, 特別是受教育者本人正在經受和體驗的生活實踐，以致給自身帶來一些難以擺脫的困窘和問題[5]。因此，它呈現出遠離人的主體性發展需要傾向，具有理想化特征，具體表現在：

第一，思想政治教育內容空洞，脫離現實生活。與學生實際結合不緊密，教學內容缺乏生活性和鮮活性,理論敘述過多，枯燥乏味，不容易讀下去，這種知識化的思想政治教育使得學生在課堂內所學的知識與生活分屬于兩個不同的空間，很多人講起大道理來頭頭是道,分析推理準確無誤,但就是坐而論道,知而不行,言而無信,這種傳統的思想政治教育并不能有效、深刻地解釋社會現實生活中反映的現象與我國主流思想政治理論不合拍的問題,不能及時有效地回答學生們所關注的社會熱點問題,以及解決他們在價值觀、道德觀等方面的困惑與偏差。傳統的思想政治教育內容忽視學生個體需要，傾向于理想化目標教育,脫離了大學生的實際生活和個體的成長需要,往往過多地強調社會需要而忽略個人成才需求,強化共性要求而忽略個性發展[6]。事實上，許多學生由于出身經歷、成長環境及個性品格的不同,存在著不同層次、不同強度的教育需求，而我們在思想政治教育過程中未能真正做到因人制宜、因材施教，在實際工作中忽視了不同年級、性別、性格愛好的大學生群體和個人的差異性與獨特性。

第二，思想政治教育評價缺乏生活化。思想品德評價具有導向作用，它關系到學生思想品德發展的方向。思想政治教育來源于生活，學生思想品德的形成和發展源自他們對生活的認識、體驗和感受。因此，評價要真實而準確地反映學生的思想品德狀況，就必須在實際生活或類似實際生活的情境中進行，實現評價生活化[7]。當代大學生的思想觀念、道德觀念、價值觀念呈現出多元趨勢，面對新的情況，思想政治教育的過程方法和思想政治教育的評價體系有待調整。目前，高校開設思想品德教育課是高校思想政治教育的主要內容，但是人們普遍把思想品德課當成了知識教育，教者傳授灌輸，學生死記硬背只圖考試及格，其結果是一方面使學生認為思想政治教育課僅是學習知識，另一方面學生出現言行分離，高分者未必思想政治素質就好。同時，在思想政治教育活動中存在著形式主義，如重開展活動的次數而輕實際效果的現象比較普遍。因此，傳統的思想政治教育，重理論知識學習的評價，忽視學生生活實際中踐行方面的評價，另外評價受教育者，往往是拿既定的思想政治教育標準甚至是陳舊的標準來“一刀切”，符合的即是品質優，不符合的即是不好。這樣的評價方法存在的問題就在于流于表面化，誤導學生表里不一，同時也不能用發展的眼光去評價一個人，其中所謂品德的優劣評定往往容易摻雜評價者的個人好惡和情感因素。

第三，高校思想政治理論教育實踐環節力度不夠。目前高校思想政治教育過于目標化，脫離實際,而實踐性恰恰是思想政治教育生活化的重要特征[8]。眼下，高校的思想政治教育的實踐環節較為薄弱，主要體現在：一是對思想政治理論實踐教學重視不夠、流于形式。許多高校重專業課知識，輕公共理論課的現狀仍普遍存在，再加上受思想政治理論課實踐教學經費、場地不足等客觀情況的制約，使得各高校在主觀上對實踐教學認識不清，計劃中缺乏系統安排，操作中流于形式的現象比較嚴重。二是課堂實踐教學不理想。據一項針對廣東省二十多個大專院校的調查統計顯示：有41.7%的學校實踐教學效果較好，12.5%的學校感覺一般，其余學校未作評價。在回答“您所在的學校是否在該課上采用過實踐性教學方式”這一問題的時候，有10.5%的學生選擇了“經常采用”，40.8%的學生選擇了“從未采用過”[9]。這些材料說明了目前實踐教學不理想。大學擴招后，學生數量增加，大班上課普遍，質量難以保障，雖有教師在實踐教學方面進行了有益嘗試，結合教學內容組織參觀考察、開展社會調查等，但是這些活動常因課時安排、經費保障以及一些社會因素等方面的問題而難以堅持。三是學生社會實踐教學活動缺乏有效指導和有效的考核評價體系。很多高校都會組織安排的暑期社會實踐活動，大多數學生是在家庭所在地參加一些社會實踐活動。這些活動缺乏指導，具有隨意性，最后以一篇膚淺簡單的調查報告應付了事。因此，強調思想政治教育的實踐環節是廣大教育者在實踐中需要探索的重要課題。

三、高校思想政治教育回歸現實生活的實現路徑

綜上所述，高校思想政治教育向現實生活嬗變與回歸，是新時期高校思想政治教育創新的新趨勢。實現高校思想政治教育回歸現實生活，必須改變傳統的教育模式，構建全新的思想政治教育新模式，堅持以人為本。筆者以為可從以下幾方面入手：

第一，確立高校思想政治教育回歸現實生活的指導原則。在踐行思想政治教育回歸生活的理念時，必須要堅持生活化、人本化、社會化原則。生活化原則是思想政治工作要在日常生活中進行,讓日常生活成為一種全面、有機、運動著的思想政治教育形式，從關注人的日常生活入手，開展深入細致的思想工作，采取切實有效的措施，幫助其釋疑解惑和解決實際問題，緩解其來自經濟、就業、學習和生活等方面的壓力，養成良好的心理素質，提高應對生活的能力。人本化原則指思想政治教育回歸生活要堅持以人為本，將思想政治教育從傳統的書本中解放出來，擺脫文字的束縛，擺脫傳統的條條框框，逐漸轉化成一種人本教育，要在生活中尋找契機，其主題與素材應來源于生活，其過程要與生活相一致。思想政治教育工作一定要在生活中開展，特別是在面臨就業壓力、競爭壓力、生活壓力的情況下，更需要從學生的實際生活的內在需要和現實狀況入手，只有站在學生的不同立場和角度去做思想工作，才能真正體現尊重人，關心人、理解人和幫助人，才能提高思想政治教育的實效性。社會化原則主要是說思想政治教育回歸現實生活這一教育理念的實施需要通過各種社會化途徑來發揮作用，才能把思想政治教育貫穿大學生生活的全過程、全方位。目前，關心社會發展、關注社會熱點、主動與社會生活融合，成為當代大學生思想的發展趨勢，大學生的生活越來越多地參與到社會生活中去，如大學生的公寓生活日益成為當地社區的重要組成部分。作為思想政治教育生活化實現的重要路徑之一，教育者可以積極利用健康的社區文化來吸引社區中的大學生，在社區進行各種形式的積極向上、活躍和諧的思想道德宣傳教育。

第二，構建創新型的思想政治教育運行新模式。思想道德教育是生命的、完整生活質量的教育,不能把思想政治從活生生的完整生活中抽離出來,必須建立向現實生活回歸的教育理念，要做到：一是價值取向“以人為本”，實現教育主體間的情感交流。舊的思想政治教育忽視了個體的主體地位與尊嚴，忽視了人文價值。因此，應堅持“以人為本”,以人的生存、自尊、發展、幸福為出發點和歸宿，堅持以學生為中心，從學生生活實際出發,了解學生,關心學生,增強學生主體意識,培育學生主體精神,塑造學生主體人格，在教育過程上實現由支配型向互動型轉變。二是利用好貼近學生現實生活的教育載體，要根據不同層次學生的實際情況,靈活運用各種載體形式[11]。比如，利用貼近學生現實生活的QQ、MSN、BBS、學校網站、微博等大學生喜聞樂見的傳播工具開展思想政治教育。教育者應該針對網絡群體的不同志趣,與他們進行思想情感溝通,發表有見地的言論以樹立威信。教育者一方面可通過對等的網絡交往,捕捉受教育者的思想、心理動態,使相互之間的交流更加頻繁、有效和深入；另一方面可以創建自己的網絡表達空間，通過表達自己的態度體驗、生活感悟等,引發讀者的共鳴,達到教育引導的目的[12]。三是建立貼近學生實際生活的評價機制。科學的評價機制既能為思想政治教育目標的制定、內容和方法的選擇與應用提供正確的依據,又能形成思想道德發展的內驅力,引領學生的思想道德生活,在評價中要堅持學生自評、學生互評、教師評、家長評、社區評的“五位一體”自評與他評相結合[13],定量評價與定性評價相結合等原則，將大學生思想政治理論知識接受效果評價與踐行情況評價相結合,改變只通過課程考試評價大學生接受思想政治教育效果的現狀。

第三，構建貼近現實生活的思想政治教育內容，實現教育內容具體化。隨著社會的進步和時代的發展，根據思想政治教育承載環境的不同，思想政治教育內容也要相應地變動。思想政治教育內容要取材于現實生活，即要緊緊把握時代脈搏，不斷賦予大學生思想政治教育以鮮明的時代特征、時代內容，又要立足大學生生活世界，緊扣學生成長的實際，要緊密圍繞人們身邊的鮮活實例，改單純說教為間接引導，用人們身處其中的親身經歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件引發他們進行積極的道德思考，進而催生出相應的道德行為[10]。怎樣才能做到有效貼近呢？具體來說，首先，教育內容應充分挖掘和利用現實生活的生動教育資源，激發他們的生活體驗和感悟，引發積極的道德思考，進而催生出相應的道德行為，達到實踐道德生活、增進個人幸福的目的，從而使思想政治教育內容為學生所接受。其次，一定要關心大學生的生活境遇，只有關心大學生的現實命運和境遇, 才能受到學生的歡迎。堅持課堂教育與實踐體驗教育相結合，通過學生班級、宿舍、學生社團的課余及校外實踐，引導大學生培養良好的行為習慣，養成社會要求的思想品德，使大學生的思想政治教育從生活出發又回到生活；并且，要通過對日常生活問題的批判，推動思想政治教育本身超越日常生活的束縛，達到至真至善的境界。再次，要加強學校、家庭和社會的聯系和交往，特別要提倡思想政治教育受體加強與外界的聯系，提倡建構一種動態的、開放的、主體間共有的和生動鮮活的動態世界，共同營造教育者和受教育者在場的、健康的、積極的生活世界。

第四，建立合乎人性發展的校園生活環境，激發學生的生活感悟。人是生活的主體，生活都是人的生活，強調思想政治回歸現實生活，即表明教育要以人為本。同時教育也是一種塑造，離不開外部環境的創設，只有提供一種合乎人性發展的生活環境，才能使人的潛能得到更好的挖掘。這主要體現在建設豐富多彩的校園文化。校園文化是高等學校所特有的有形物質環境和無形的文化氛圍，是學校物質財富和精神財富的總稱，包括了校園中的物質文化、課堂文化、課外文化、制度文化等，也包括師生的價值觀念、行為方式、人際關系、教育觀念，以及群體心態、校園輿論、精神氛圍、校園風氣等。一種優秀的校園文化是一種潛在的、隱性的教育資源，既能調動師生教學的積極性，拓展大學生思想政治教育的外延,又可凝聚成優良傳統和人文精神以影響多代人[14]。校園文化建設首要的是加強校風、教風和學風建設，重點在于培育民族精神和大學精神，形成有自己學校特色的教風和學風，可以通過開展豐富多彩的活動，如班級文化，科學創新活動，社會實踐活動，社團文化活動，各種人文活動等，可在校園布置一些雕像，表達一定的審美思想、政治意義與道德感情，反映出大學的特質。尤其公寓和教室、圖書館等場所的布置和設計更要凸顯人文色彩，使之既利于師生的學習、工作和生活，又寓善于美、寓教于樂，使人在娛樂和觀賞中，潛移默化地受到教益。總之，要以良好的校園生活環境為思想政治教育的舞臺，使思想政治教育滲透到學生宿舍、學生社團、網絡。利用學生的生活環境，將學生的選擇定位于生活，指引學生做生活的主人，使學生在真實的世界中，無聲地獲得思想政治教育，使學生不斷協調各種人際關系，利用生活環境面對現實問題，在精神世界中建立一種全新的生活圖景和對生活的內心詮釋[15]。

第五，借鑒國外高校道德教育生活實踐的相關經驗。西方國家沒有“兩課”，與之相似的為“道德教育”、“公民教育”和“素質教育”等。西方國家在道德教育生活化實踐方面，有其獨特的一面。美國教育家杜威的“教育即生活”、“學校即社會”理論，被許多學者視為國外將學校生活中融入道德教育，將道德教育回歸生活世界的開始。國外高校道德教育生活化的實踐重視道德理論聯系實際。課外、校外活動是施行德育的重要形式。如加拿大奧茲農學院的辦學宗旨是讓學生知道社會、行業需要他們具有什么知識、掌握什么技能、采取什么態度。他們強調專業教師的敬業精神和人格力量在道德教育中的作用，提倡“體驗”教育法，不依賴知識的傳授，而重視現場的踐行。結合專業課內容，在生產現場通過自己動手進行體驗，樹立職業態度，把學生是否掌握了可檢測的行業技能、是否具備了相應的態度作為衡量德育最終成果的指標[16]。英國的道德教育旨在培養良好公民，學校的道德教育通過與各科教學相結合，與家庭教育相結合、與校園美化相結合、與學生指導相結合；在道德教育內容上，英國的思想政治教育涵蓋了公民教育、宗教教育、個人社會和健康教育；在道德教育實施途徑上，主要通過其他課程教育滲透、集體禮拜、社會活動以及大眾傳播來進行[17]。德國在道德教育生活化方面也有其不同處，它的道德教育稱為“政治養成”教育，目標在于培養人們在政治上了解情況的意識和做出政治判斷的能力，引導人們認定自由民主制度的價值；德國的政治養成教育得到社會的大力支持，聯邦政府和各州政府均設有政治養成教育中心；此外還有大量從事政治養成教育工作的社會團體和公共機構，學校的政治養成教育工作主要通過“政治教育”課來進行，在教學方法上課堂教學與實際生活聯系相當緊密，具有生活氣息[18]。總之，西方發達國家道德教育回歸生活實踐探索，對我國高校思想政治教育向現實生活回歸有著重要的借鑒意義。

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