淺析羅素關于愛的教育思想

張靜　姚運標

摘 要：英國著名教育家羅素通過自己的實際生活和教育經歷，將他的教育觀薈萃在《教育與美好生活》一書中，其中談到了愛的教育思想，愛的知識是正確行為的兩種主要因素。在愛的教育中他將親子之愛與性愛做了區分，以及提出了愛的教育思想與弗洛伊德學派的“俄狄浦斯情結”中的愛的異議。同時他倡導愛的教育要尊重兒童，不壓抑兒童的個性發展，在家庭中要樹立父母的榜樣作用。

關鍵詞：羅素；愛；愛的教育

中圖分類號：G44 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）03-0173-02

每個人心中都有自己的關于教育的不同理解，而愛的教育思想越來越受人們的推崇，因為愛的教育是全面落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會在教育方面重要的體現。有的人把愛作為一種教育手段，有的人卻把愛作為一種教育目的。作為手段者認為，愛的教育著重用愛的情感作用來促進認知教育，作為目的者則認為，愛的教育把培養愛心，健全人格作為教育目的。不同的教育家對愛的教育也有不同的理解，羅素根據自己的實踐經驗對愛的教育做一個獨具特色的詮釋。

伯特蘭·羅素（BertrandRussell，1872-1970）是英國著名的哲學家、數學家、社會活動家和教育家。他先后進入劍橋大學三一學院攻讀數學和哲學。大學畢業后，羅素既從事大量的學術研究和講學，又進行社會政治活動和教育實踐活動。羅素一生到過許多國家講學，他的教育實踐活動主要表現在他和妻子朵拉創辦的皮肯希爾學校上。這所學校的辦學風格充分體現了羅素的倡導自由，避免壓制的教育思想。他的研究心得、教育子女的實踐經驗，以及對自己早年與教育有關的人生經驗的反思、對目睹現實中各種教育成敗得失的認識，均濃縮在《教育與美好生活》一書中。

一、羅素對愛的教育的理解

羅素認為愛是良好品性的精髓，正確的愛是恰當對待正在成長的孩子的自然結果，而不是貫穿在各個階段所可以追求的東西。我們必須要明白理想的愛的種類，以及適合于不同年齡的性情。男孩從10歲到12歲直到青春期，往往非常缺少愛，即使企圖對他的天性施加強力，也不會有多少收獲。我們應多關心富于同情心和愛心的成人培養，而不宜在人生早期用強力使這些品質得到可貴的發展。愛可能作為一種義務存在，父母必須注意自己的言行舉止，以便讓這些行動去喚醒愛心，還必須努力將那些能產生博愛的身心特性傳授給他們的子女。但是不可命令孩子愛其父母，而且不得做出以此為目的的任何事情。同時，他對愛的教育提出了兩種不同類型的辨析。

（一）教育中親子之愛與性愛的區別

羅素認為，父母對孩子的愛是本能而且純真的，他們對自己的孩子的感覺有如對他們自己身體的外露部分的感覺。他們希望自己的孩子幸福，就像希望自己幸福一樣，當孩子尚處于嬰幼兒階段時，更是如此。與對自己的關心相比，他在照顧孩子時，絕不會產生更多的自我犧牲的感覺，正因為如此，他并不期待答謝。只要孩子尚能自理，孩子對他的需要便是一種充分的報答。后來，隨著孩子不斷的長大，他的愛心開始減弱，而要求卻可能增加。隨著私有財產和法制政府的發展，孝道的重要性正在降低。因此，孩子對父母的愛正在失去它在主要美德中的地位，然而父母對子女的親子之愛依然具有極大的重要性[1]124-125。羅素認為，性愛的實質是求的反應，這是自然現象，因為缺乏反應，便不能實現其生物學的功能。在2-3歲的男女兒童中，手淫行為人極為普遍，但是通常稍長就會自行停止。用恐怖的眼光看待手淫，并用可怕的威脅去加以制止，乃是一般的習俗，其結果只能使孩子生活在恐怖的痛苦之中，這種狀況很快與其始因相脫離，而以夢魘、神經質、幻覺，以及恐怖狂等形式表現出來。性方面的好奇心通常始于3歲，其表現形式是對男女之間以及大人和孩子之間身體上的差異產生興趣。孩子在此期間所提出得任何問題都必須予以回答，就像回答其他方面的問題一樣，同時還要做到：永遠真實地回答問題和要完全像對待其他知識一樣的對待性知識[1]138-143。

（二）對“俄狄浦斯情結”的異議

俄狄浦斯情結又稱戀母情結，是精神分析學的術語。精神分析學的創始人弗洛伊德認為，兒童在性發展的對象選擇時期，開始向外界尋求性對象。對于幼兒，這個對象首先是雙親，男孩以母親為選擇對象而女孩則常以父親的選擇對象。小孩做出如此的選擇，一方面是由于自身的“性本能”，同時也是由于雙親的刺激加強了這種傾向，也即是由于母親偏愛兒子和父親偏愛女兒促成得。在此情形之下，男孩早就對他的母親發生了一種特殊的柔情，視母親為自己的所有物，而把父親看成是爭得此所有物的敵人，并想取代父親在父母關系中的地位。同理，女孩也以為母親干擾了自己對父親的柔情，侵占了她應占的地位。

羅素不相信存在所謂的“俄狄浦斯情結”，即兒子對母親、女兒對父親有一種特殊親近的感覺。父母對子女的影響如果存在的話，必定來自那個與孩子接觸最多的人——通常是母親——而與性別的差異無關。當然，一個不喜歡母親而又很少見到父親的女兒也許會將后者理想化，但在此實例中，產生這種影響是夢幻的，而并非那個實際的父親。一個常與兒童接觸的成人或與易于支配他的生活，以致即使在后來的歲月中，仍可使之成為自己精神傻瓜的奴隸。這種束縛或許是智力上的，或許是情感上的，或許二者兼有之。有人認為，智力上的束縛是自然和正常的，而羅素則傾于承認，這種束縛只能通過某種特別的教育來避免。弗洛伊德主義者認為，父母對孩子的親吻和愛撫他們的孩子，是荒謬的。而在羅素看來，孩子有權獲得父母熱烈的愛，這種愛給予他們一種樂天、無憂無慮的世界觀，同時也是健全的心理發展所不可或缺的。父母的快樂應是孩子的成長與進步，孩子給予父母的任何回報都應該視為純屬額外之物而以感激之情去予以接受[1]127-129。

二、羅素愛的教育路徑

（一）愛的教育中兒童的主體地位

愛和知識是正確行為的兩種主要因素，愛乃是良性品性的精髓。正確的愛應該是恰當的對待正在成長的孩子的自然結果，而不是貫穿在各個階段所刻意追求的東西。“愛的教育”的最終目的是培養有理想的人，是人得到全面地發展。羅素認為，“兒童應該被看做是目的，而不是手段。”[2]羅素提倡愛的教育，強調對兒童的本能訓練，反對壓抑兒童的個性。他指出：“過去人們不懂得訓練本能，所以被迫訴諸壓制，懲罰和恐懼是所謂美德的強大刺激。我們現在知道壓制是一個壞方法，因為它從未真正成功過，而且因為它會造成心理失常。訓練本能是完全不同的方法，采用完全不同的技術，習慣和技能好像是本能的渠道，按照渠道的方向，引導本能流向一方或另一方，通過培養正當的習慣和正當的技能，我們可以使兒童的本能自行激起良好的行動。”[3]在現代教育中倡導尊重兒童的個性發展，培養兒童的學習興趣，反對壓制。美國近代教育家杜威提出了“兒童中心論”，他認為兒童是起點，是中心，而且是目的。兒童的發展、兒童的生長，就是理想所在。“以兒童為中心”，體現在教育過程，它要求教師應考慮兒童的個性特征，使每個學生都能發展他們的特長，尊重兒童在教育活動中的主體地位。杜威認為，“傳統教育”就是一種“靜聽”教育，學校里的一切都是為“靜聽”準備的，消極地對待兒童，機械地使兒童在一起，課程和教學方法的劃一，概括地說，重心是在兒童以外，重心是在教師、在教科書以及你所喜歡的任何地方和一切地方，唯獨不在兒童自己的直接的本能和活動。

（二）愛的教育中父母的榜樣作用

教育中愛的體現不僅僅體現在學校教育中，在家庭教育中也存在著愛的體現。羅素認為愛可能成為一種義務存在：對一個孩子講，“應當”愛他們的父母和兄弟姐妹，完全是徒勞之舉。如果不是更糟的話，希望得到子女愛戴的父母必須注意自己的行為舉止，以便讓這些行動去喚起愛心，此外還必須將那些能產生博愛的身心特征傳授給他們的子女[1]124-126。“父母的榜樣”，是指他們在日常生活中有意識地自構其在孩子心目中的“人格形象”，使之成為有助于子女健康成長的“參照坐標”以及對其子女實施教育的有力根據。家庭是孩子學習生活和認識社會的第一所學校，而且也使家長成了他們無法選擇的第一任教師。同時，基于孩子的一切學習都始于模仿的天性，所以在受教于父母時則必然將他們視為自己的榜樣，時時學習，事事模擬。然而，在現實生活中，靜觀父母在輔助其子女成才上的具體表現，則實有相當一部分家長多忙于家庭生活物質文明的加速升級，對其子女也多以物質上的關懷盡施愛心，卻往往忽視了自身榜樣之自覺樹立與其教育作用的正常發揮。近年來，已經呈現于社會的大量事實表明，這種做法既無助于孩子的健康成長，也使父母“望子成龍”的良愿大受其挫，同時也未引起年輕父母們的普遍重視[4]。

結語

羅素用他畢生的經歷去實踐和總結了愛的教育思想，作為新時代的我們，在這個充滿愛與關懷的時代，更應該用自己的時間和精力去踐行愛的教育原則。無論在學校教育還是家庭教育都要確立兒童的主體地位，讓他們知道自己不僅是教育的對象也是教育的主體，教育權利和主要地位歸他們自己所有，讓他們在自由自主的環境中學習和進步。家長不僅要成為孩子學習的榜樣，而且要為孩子營造良好的家庭學習環境，讓孩子在充滿愛的教育中成長。

參考文獻：

[1]伯蘭特·羅素.教育與美好生活[M].楊漢麟，譯.石家莊：河北人民出版社，1998.

[2]Bertrand Russell.One ducation[M].Taylorand Francis.2009.

[3]華東師大杭州大學教育系.現代西方資產階級教育思想流派論著選[M].北京：人民教育出版社，1980.

[4]李景毅，王迎席.家庭教育中父母榜樣作用之我見——對父母榜樣教育三個理論問題的思悟新識[J].1998，（2）：42-43.

（責任編輯：石 銀）