論《愛(ài)瑪》中道德自我建構(gòu)的女性主義特征

陳秀淵

(浙江樹(shù)人大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江杭州310015)

簡(jiǎn)·奧斯汀(1775－1817)是英國(guó)最偉大的小說(shuō)家之一，其創(chuàng)作均以英國(guó)鄉(xiāng)村中產(chǎn)階層女性的婚戀為主題，文風(fēng)寫(xiě)實(shí)，語(yǔ)言凝練，人物塑造生動(dòng)，反諷一針見(jiàn)血。英國(guó)知名女作家伍爾夫曾高度贊美奧斯汀，稱她的“文學(xué)成就直追莎士比亞”［1］。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家梁實(shí)秋也在《英國(guó)文學(xué)史》中指出，“18世紀(jì)末，女小說(shuō)家輩出，至奧斯汀而達(dá)最高的成就”［2］。由于她的小說(shuō)創(chuàng)作表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德關(guān)懷，重視社會(huì)和家庭和諧，提倡理性的自我控制，因此素有“道德家”之稱。英國(guó)小說(shuō)家利維斯認(rèn)為，正是這種深刻的道德關(guān)懷，使奧斯汀躋身于“小說(shuō)大家”［3］。近年來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，奧斯汀創(chuàng)作時(shí)的女性主義觀點(diǎn)也逐漸引起了批評(píng)家的關(guān)注，有的稱其為“非常有女權(quán)主義意識(shí)的作家”，也有的專門(mén)著書(shū)從女性主義的角度全面研究她的作品［4］。在簡(jiǎn)·奧斯汀一生創(chuàng)作及出版的六部小說(shuō)中，《愛(ài)瑪》是創(chuàng)作難度最大、也最能代表作家才華的，因而被稱作奧斯汀成就最高的作品。尤其是女主角愛(ài)瑪，與傳統(tǒng)道德小說(shuō)中塑造的具有高度道德責(zé)任感的女主角們不同，她在道德上的缺陷相當(dāng)明顯，所以整部書(shū)就是愛(ài)瑪不斷進(jìn)行道德觀的自我建構(gòu)的過(guò)程。筆者試從這部小說(shuō)入手，將女性主義批評(píng)和倫理學(xué)批評(píng)結(jié)合，來(lái)分析這一過(guò)程的女性主義特征。

一 愛(ài)瑪——反傳統(tǒng)的女主角

《愛(ài)瑪》創(chuàng)作于1814年，次年一出版即引起轟動(dòng)，據(jù)說(shuō)連攝政王都大感興趣，因此奧斯汀特地給親王送去了一套精裝本［5］。然而小說(shuō)中的女主角愛(ài)瑪或許是奧斯汀所有作品中爭(zhēng)議最大的，許多讀者不了解身為道德作家的奧斯汀為何會(huì)塑造這樣一個(gè)滿腦子自負(fù)念頭的富家千金作為主角。愛(ài)瑪?shù)某錾砗吞熨Y似乎得天獨(dú)厚，美貌，聰明，富有，精力充沛，但是從小嬌生慣養(yǎng)，看待事情主觀，又十分注重門(mén)第，是個(gè)不折不扣的“勢(shì)力眼”，偏她從不認(rèn)為自身存在明顯缺點(diǎn)，反而自以為頭腦冷靜，判斷力出眾，所以非常喜歡多管閑事，尤其是插手周圍人的婚戀關(guān)系。她的姐夫之兄奈特利經(jīng)常就這些問(wèn)題與她爭(zhēng)論，但愛(ài)瑪都不以為然，直到事實(shí)證明愛(ài)瑪?shù)墓烙?jì)和判斷都是錯(cuò)誤的。愛(ài)瑪在道德感方面顯然并無(wú)天賦，需要不斷地從生活體驗(yàn)中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這與過(guò)去男性話語(yǔ)敘事中溫柔、恭順、謙和的女性正面形象大相徑庭，但是，以今天的眼光來(lái)看，愛(ài)瑪?shù)姆N種缺陷都具有反傳統(tǒng)的意義。有研究者認(rèn)為，愛(ài)瑪這個(gè)人物集中體現(xiàn)了奧斯汀的女性主義觀點(diǎn)［6］。在奧斯汀生活的年代，即以男性為中心的家長(zhǎng)制社會(huì)，女性僅僅是男性的附屬品，不但社交活動(dòng)有限，受教育與就業(yè)的機(jī)會(huì)也十分匱乏，對(duì)絕大多數(shù)女性來(lái)說(shuō)，婚姻是唯一的出路，想要得到社會(huì)的承認(rèn)和經(jīng)濟(jì)上的保障，就必須捕獲一個(gè)有家產(chǎn)的丈夫，此后安心相夫教子，做好“家庭天使”。十八世紀(jì)末的英國(guó)，工業(yè)革命興起，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)劇變帶來(lái)道德觀的動(dòng)蕩，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也在悄悄萌芽。這一時(shí)期的女作家們崇尚理性，反對(duì)男性話語(yǔ)下的道德標(biāo)準(zhǔn)，她們筆下的女主角們不再是順從的淑女，而是具備獨(dú)立思想和見(jiàn)解的女性。愛(ài)瑪看似不招人喜歡，但是她自重、自愛(ài)，懂得接受現(xiàn)實(shí)的教育，反省自身的道德觀，使自己逐步成熟，是一名有獨(dú)立思考能力、富于自主精神的女主角，這也造就了她獨(dú)特的魅力。

二 女性主義視角的自我道德建構(gòu)

在倫理學(xué)家眼中，道德關(guān)乎個(gè)人存在的意義，而文學(xué)作品中正面人物的感召力，也往往來(lái)自于道德自律，因此，主角在道德上的自我建構(gòu)便成為重要的一環(huán)。愛(ài)瑪雖然過(guò)于自負(fù)，虛榮心強(qiáng)，可一旦認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，也不會(huì)為自己辯護(hù)，而是勇于進(jìn)行自我更正，所以這一建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而不是靜止不變的。這里將愛(ài)瑪?shù)牡赖掠^分為三層:

(一)婚姻觀

婚姻是奧斯汀所有作品的中心話題。在那個(gè)年代，結(jié)婚是女性從父母的家庭獨(dú)立出去的唯一形式，女性只有嫁人，才能“擁有自己的家，和有限的獨(dú)立自主的領(lǐng)域”［7］。然而身為富家女的愛(ài)瑪卻宣稱自己不想結(jié)婚，因?yàn)椤敖Y(jié)了婚的女人給丈夫做家庭主婦，很少有像我在哈特菲爾德這樣當(dāng)家作主的”，“別的男人很難像我父親那樣，處處寵著我，事事順著我”［8］。基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，這一言論可謂驚世駭俗，愛(ài)瑪強(qiáng)調(diào)了自己想要的是“當(dāng)家作主”，而不是做丈夫的附屬品，希望在家中擁有絕對(duì)的主權(quán)，而不是聽(tīng)?wèi){男性差遣。她的愿望傳達(dá)了女性反抗傳統(tǒng)婚姻制度的呼聲，體現(xiàn)了女性對(duì)自我價(jià)值與自身權(quán)利的要求。當(dāng)然，在遇到如意郎君的情況下，愛(ài)瑪也并不排斥婚姻，后來(lái)她接受了奈特利的表白，在她眼中，奈特利公正、理智、仁慈、大度，有助于她在思想上的成長(zhǎng)，對(duì)她有著良好的影響。更有甚者，她一直放心不下體弱多病又優(yōu)柔寡斷的父親，如果她出嫁了，上了年紀(jì)的父親將無(wú)人照顧，因此她向奈特利表示“只要我親愛(ài)的父親還在世，我就不可能改變現(xiàn)在的狀況。我決不能離開(kāi)他”［9］，最終奈特利決定自己搬到哈特菲爾德，與岳父一起居住，兩全其美。當(dāng)然，與奧斯汀其他小說(shuō)中的觀念相似，愛(ài)瑪?shù)幕橐鲞€是建立在門(mén)當(dāng)戶對(duì)的基礎(chǔ)之上，但在愛(ài)瑪看來(lái)，門(mén)第般配雖然是婚姻幸福的必要條件，卻不是充分條件，更重要的是自己能夠得到對(duì)方的尊重，確認(rèn)自己能在這段夫妻關(guān)系中保留獨(dú)立的人格，并在未來(lái)的家庭里擁有充分的主權(quán)。原先打算一輩子單身的念頭可說(shuō)還不太成熟，愛(ài)瑪在與奈特利不斷接觸交流的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)他是符合自己理想婚姻的男性，從而對(duì)自己的婚姻觀進(jìn)行了自發(fā)的補(bǔ)充和修正。

(二)金錢觀

愛(ài)瑪出生于一個(gè)古老世家，財(cái)源充裕，是當(dāng)?shù)氐拿T(mén)望族，她自幼耳濡目染的門(mén)第觀念使她變得頗為勢(shì)利，尤其是看不起窮人。出于女性的審美心理，愛(ài)瑪認(rèn)為一個(gè)人的風(fēng)度、教養(yǎng)與德行十分重要，而這些品質(zhì)唯有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)方能保證。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)青年農(nóng)民馬丁對(duì)自己的好友哈麗特抱有好感時(shí)，便在哈麗特面前指責(zé)馬丁毫無(wú)風(fēng)度，土里土氣。對(duì)于窮人，“她了解他們的習(xí)性，能體諒他們的愚昧無(wú)知和所受誘惑，鑒于他們沒(méi)受過(guò)什么教育，也不幻想他們會(huì)有什么異乎尋常的美德”［10］。這番心理描寫(xiě)正是勢(shì)利眼的寫(xiě)照。但是愛(ài)瑪自己勢(shì)利，卻又看不慣別人勢(shì)利。埃爾頓太太家境富裕，擁有一萬(wàn)鎊陪嫁，因而自命不凡，夸夸其談，處處擺出高人一等的架勢(shì)，愛(ài)瑪打心眼里對(duì)她反感，殊不知自己有時(shí)候也是這樣。而自幼失去雙親、被上校夫婦收養(yǎng)的簡(jiǎn)·費(fèi)爾法克斯雖然并無(wú)財(cái)產(chǎn)，但是多才多藝，舉止優(yōu)雅，連愛(ài)瑪也不得不承認(rèn)她是個(gè)端莊體面的姑娘。這些念頭其實(shí)是駁斥了她之前將財(cái)富等同于德行的觀點(diǎn)。此外，愛(ài)瑪并不吝惜錢財(cái)，她心地善良，見(jiàn)村里的窮人生活困難，便慷慨解囊，說(shuō)明她雖然勢(shì)利，但并非金錢的奴隸。在她看來(lái)，金錢是可以用來(lái)扶危濟(jì)困的工具，而不是人生所追求的目標(biāo)，體現(xiàn)出女性特有的同情心。值得一提的是，愛(ài)瑪曾打算終生不婚，而在這一計(jì)劃里，金錢顯得尤為重要，因?yàn)椤耙粋€(gè)收入微薄的單身女人，肯定要變成一個(gè)荒唐可笑的老姑娘”，而“一個(gè)有錢的單身女人，卻總是十分體面，既聰明又討人喜歡”，她表示“只有貧窮才能讓獨(dú)身者讓人瞧不起”［11］。這段評(píng)論看似荒誕不經(jīng)，卻又蘊(yùn)含著真理。只有當(dāng)女性能擺脫對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依附，真正實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主，對(duì)于未來(lái)才能有更多、更廣的選擇吧。此處奧斯汀借愛(ài)瑪之口，肯定了金錢在女性實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立方面的重要性。

(三)社交觀

愛(ài)瑪身為望族千金，又是伍德豪森家的女主人，社交活動(dòng)是她日常生活不可或缺的一個(gè)組成部分。小說(shuō)中愛(ài)瑪經(jīng)常邀請(qǐng)上流人士來(lái)家吃飯或玩牌，每次都熱情大方地予以款待。此外，她還樂(lè)于參加各種宴會(huì)、午餐會(huì)、舞會(huì)，甚至表現(xiàn)出非同尋常的熱心。科爾家經(jīng)商致富，論門(mén)第不及當(dāng)?shù)氐纳狭魃鐣?huì)，當(dāng)他們舉辦晚宴時(shí)，愛(ài)瑪原打算拒絕邀請(qǐng)，但一經(jīng)旁人勸說(shuō)便欣然前往，而且“大受歡迎，出盡了風(fēng)頭，充分彌補(bǔ)了所受的損失”［12］。除了這些較正式的社交場(chǎng)合外，愛(ài)瑪還熱衷于慈善活動(dòng)，某次她去看望一戶貧病交加的人家，并施以援手［13］。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女性的生活環(huán)境相對(duì)狹小，能接觸到的人和事都很有限，愛(ài)瑪積極主動(dòng)參與社交活動(dòng)，與周圍人交流互動(dòng)，拓展人際關(guān)系，是具有積極意義的。另一方面，愛(ài)瑪在人際交往上熱心過(guò)頭，不但過(guò)于關(guān)注別人的私事，還插手干預(yù)。她明知馬丁戀慕哈麗特，卻認(rèn)為馬丁地位不高，財(cái)產(chǎn)不足，勸說(shuō)哈麗特拒絕了馬丁，差點(diǎn)毀了一樁大好姻緣，事后她也非常后悔，深刻地認(rèn)識(shí)到“她的行為多么輕率，多么粗暴，多么不合情理，多么冷漠無(wú)情”［14］。愛(ài)瑪在言談上也時(shí)常表現(xiàn)出傲慢自大，尖酸刻薄，自以為妙趣橫生，有一次甚至當(dāng)眾羞辱了看著她從小長(zhǎng)大的、心地善良又愛(ài)嘮叨的貝茨小姐，因此招來(lái)了奈特利的嚴(yán)厲批評(píng)，當(dāng)愛(ài)瑪認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤時(shí)，感到又羞愧又懊悔，覺(jué)得“她對(duì)貝茨小姐怎么能那么粗魯，那么冷酷”［15］。愛(ài)瑪在社交道德上的缺陷毋庸贅述，但這些缺陷的根源另有深意，她之所以會(huì)犯這些過(guò)失，原因無(wú)非是她自視甚高，過(guò)于自愛(ài)。從性別的角度講，自重自愛(ài)的男性更容易獲得諒解，而當(dāng)女性認(rèn)為自己最優(yōu)秀，毫不顧忌他人感受，還明白地表現(xiàn)出喜歡權(quán)力，喜愛(ài)控制他人時(shí)，就會(huì)引起人們的驚愕，所以愛(ài)瑪?shù)倪@些缺陷實(shí)則是對(duì)傳統(tǒng)道德小說(shuō)中溫文爾雅、善解人意的女性形象的一種顛覆。當(dāng)然，愛(ài)瑪本質(zhì)上是善良的，一旦發(fā)現(xiàn)自己犯了錯(cuò)誤，就立即反省，并努力更正，在一次次痛苦中實(shí)現(xiàn)道德的自我建構(gòu)。

三 奧斯汀看愛(ài)瑪?shù)牡赖掠^

奧斯汀在《愛(ài)瑪》出版后曾表示，“除了我，沒(méi)有人喜歡這位女主角”［16］。她賦予這個(gè)人物某種復(fù)雜性，使人們對(duì)于愛(ài)瑪?shù)牡赖掠^議論紛紛，莫衷一是。紐曼曾在1837年的一封信里風(fēng)趣地說(shuō)，“每當(dāng)我想到她(愛(ài)瑪)的時(shí)候，我覺(jué)得應(yīng)該對(duì)她寬容友好”［17］。一語(yǔ)道出了真諦:能否理解愛(ài)瑪，關(guān)鍵在于是否能從心底里寬待她。盡管愛(ài)瑪?shù)牡赖掠^具有多重性，好多地方呈現(xiàn)出人性的缺點(diǎn)，但是卻表達(dá)了女性的愿望和理想，她一改舊式小說(shuō)中女性人物的溫順謙卑，用大膽潑辣的風(fēng)格掙脫社會(huì)習(xí)俗所施加的束縛，其反傳統(tǒng)的一面是值得人們包容和理解的。回頭看奧斯汀的人生，盡管作家本人極富才情，但是身為女性，一生所能接觸到的世界也非常有限，這恐怕也是許多女性小說(shuō)家選擇日常家居生活為寫(xiě)作題材的直接原因。根據(jù)奧斯汀的傳記所述，由于家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，無(wú)法提供足夠的嫁妝，奧斯汀的初戀并不順利，最后選擇了終生不婚。她專注于寫(xiě)作，多方投稿，曾因資金匱乏而無(wú)法將當(dāng)時(shí)未能出版的某部作品贖回，只有待別的作品出版后，才籌齊款子買回那部手稿［18］。這些生活體驗(yàn)對(duì)作家自身道德觀的形成有著重大影響，而愛(ài)瑪身上復(fù)雜的人性正是奧斯汀道德關(guān)懷的女性主義投射。愛(ài)瑪?shù)牡赖掠^在現(xiàn)實(shí)的教育下逐步成熟起來(lái)，這一道德建構(gòu)的過(guò)程，也說(shuō)明唯有具備獨(dú)立思考能力的女性，才能實(shí)現(xiàn)道德轉(zhuǎn)變，完善自我。

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