試論《閱微草堂筆記》對新疆的描寫及其史料價值

姚曉菲

（新疆師范大學西域文史研究中心 新疆 烏魯木齊 830054）

試論《閱微草堂筆記》對新疆的描寫及其史料價值

姚曉菲

（新疆師范大學西域文史研究中心 新疆 烏魯木齊 830054）

清代大學士紀昀被謫貶至新疆烏魯木齊兩年多，在其晚年所著的《閱微草堂筆記》中有大量的關于新疆的見聞，有對新疆自然風土的介紹，有對新疆社會狀況的敘寫；有對新疆歷史文化、新疆與中原關系的發掘和抒寫；有對新疆人事、歷史事件的記錄等等，為我們多角度地了解十八世紀新疆的社會歷史文化、了解作者的思想提供了重要的文獻資料，具有重要的認識價值和史料價值。

《閱微草堂筆記》；新疆；史料價值

《閱微草堂筆記》是清代最具有代表性的筆記小說，乃為學者紀昀所著。在乾隆三十三年，因姻親前兩淮鹽運使盧見曾罹法獲罪，紀昀“瞻顧親情，擅行通信”而“著發往烏魯木齊效力贖罪。”［1］兩年流放新疆的經歷令他銘刻在心，他不僅在《烏魯木齊雜詩》中盡情書寫新疆的風土人情，更在晚年所著的《閱微草堂筆記》中追憶了在新疆或親身經歷或耳聞目睹的一些見聞。據筆者統計，《閱微草堂筆記》中關于新疆的記載近90則，其中，《灤陽消夏錄》27則，《如是我聞》23則，《槐西雜志》13則，《姑妄聽之》15則，《灤陽續錄》11則。其中內容宏廣駁雜，有對新疆自然風土的介紹，有對新疆社會狀況的敘寫；有對新疆歷史文化、新疆與中原關系的發掘和抒寫；有對新疆人事、歷史事件的記錄等等，從一個側面展示出十八世紀清代新疆的社會文化風貌，具有重要的認識價值和史料價值。正如鄭開禧在《閱微草堂筆記序》中所言“雖小說，猶正史也。”現就《閱微草堂筆記》中對新疆的描寫及其史料價值略述一二，以就正于方家。

一

在紀昀來新疆之前，他對新疆的認識或見于前人記載，或聞于道聽途說，不外乎遙遠、荒涼、艱苦、落后，認為新疆盡不毛之地。然而，當他親履其地，對新疆的認知發生了很大的轉變。他驚喜地發現“烏魯木齊泉甘土沃，雖花草亦皆繁盛。”同樣的花草品種，在這里生長的遠比在中原更為旺盛，“江西蠟五色畢備，朵若巨杯，瓣葳蕤如洋菊，虞美人花大如芍藥。”（卷八）于是，紀昀以自己的所見所聞所載力圖改變長久以來中原士人對新疆的印象與認識。

自然物產往往是想象、認識和了解異域的第一媒介。新疆地域廣大，地勢復雜多樣。多樣的地形，多樣的氣候，使得這里具有一些獨特的自然物產。紀昀在《閱微草堂筆記》中通過耳聞目睹多有紹介。如卷十五載，吐魯番盛產葡萄、哈密盛產瓜，瓜果甘美異常，內地無法媲美，只因“此地土暖泉甘而無雨，故瓜味濃厚。”這里還有罕見的高山雪蓮，“塞外有雪蓮，生崇山積雪中，狀如今小洋菊，名以蓮耳。”（卷三）有中原所沒有的珍貴的萬年松，其大者“枝干亭苕，直出山脊，尚高二三十丈，皮厚者二尺有余。”性溫而活血，可以治療“婦女血枯血閉諸癥”。（卷十三）此外，新疆山野還多野牛、野騾、野馬，野豬、野駝等動

物；辟展（今新疆鄯善）多有“秉炎熾之氣而生，見人飛逐”的“巴蠟蟲”；阜康山中有“巨如柱”的大蛇；茫茫戈壁中還有“能人立而行”的大蝎虎等等。而對于紅柳娃、似人似獸，生嚙馬肉的類人生物、以及南山瀑布中的冰蠶等等記載又給遠離內地的新疆涂抹上神秘的色彩。紀昀一方面將實有之物與想象結合起來，使這些物產具有了神靈化特點。如敘雪蓮：“凡望見此花，默往探之則獲。如指以相告，則縮入雪中，杳無痕跡。即刬雪求之亦不獲。”（卷三）另一方面，作為大學士的紀昀又對以往傳說的西域物產或進行實地考證或求證于當地人，對相關記載予以糾誤。如卷十一記述：《桂苑叢談》記方竹出自大宛國，紀昀考察指正“大宛即今哈薩克，已隸職方，其地從不產竹，烏有所謂方者哉！”又《古今注》載烏孫有青田核，紀昀言“問之額魯特，皆云無此。”又《杜陽雜編》載蕓香出自于闐國，紀昀言“于闐即今和闐地，亦未聞此物。”并指出以上“均小說附會之詞也。”

由于新疆靠近冬季風源地，地形又以山為主，因而新疆大風日數較多，尤其在山口、地勢較低的盆地、戈壁，風力強勁，是中國盛行大風的地區之一。至今在吐魯番百里風區依然全年皆有大風。紀昀《閱微草堂筆記》中亦有三則關于新疆大風的記載。如在卷三描述吐魯番的大風：“避不及，則眾車以巨繩連綴為一，尚鼓動顛簸，如大江浪涌之舟。或一車獨遇，則人馬輜重皆輕若片葉，飄然莫知所往矣。”更有遣犯被大風狂卷飛騰二百余里的記述，正如紀昀所言“此在彼不為怪，在他處則異聞矣。”讓讀者形象地領略到新疆獨特的區域氣候。

除了紹介新疆自然風土，紀昀在《閱微草堂筆記》中還敘寫了十八世紀新疆的一些社會狀況，特別是客觀地顯露出當時新疆所存在的一些社會問題。如卷二十二記述了烏魯木齊農家的居住情形：

烏魯木齊農家，多就水灌田，就田起屋，故不能比閭而居。往往自筑數椽，四無鄰舍，如杜工部詩所謂一家村者。且人無徭役，地無丈量，納三十畝之稅，即可坐耕數百畝之產。故深巖窮谷，此類尤多。

這種“四無鄰舍”、“一家村”的居住狀況，既展現了當時新疆地廣人稀的風貌，又折射出居民因分散居住而不易管理的問題。正因如此，治安狀況不是很好。《閱微草堂筆記》多次寫到在深巖窮谷中“瑪哈沁”騷擾臠割百姓的事例。而在卷二十二中，被“瑪哈沁”滅門但僥幸被入山行獵軍士解救的幼童，其父兄竟然也是劫盜，殺人劫物甚多，然“多年無覺者”。卷六還記載，烏魯木齊八蠟祠一八旬道士死前將所積蓄的七千錢放于棺中，遭致掘墓發棺。另外，作為邊陲大都會的烏魯木齊，隨著商貿的頻繁、經濟的繁榮，冶蕩之風也漸入。《閱微草堂筆記》卷十二記載：“烏魯木齊多狹斜，小樓深巷，方響時聞。自譙鼓初鳴，至寺鐘欲動，燈火恒熒熒也。冶蕩者惟所欲為，官弗禁，亦弗能禁。”

作為遣員的紀昀，對新疆社會存在的一些問題積極地加以考察研究，并提出中肯的建議。如卷八中針對烏魯木齊牛價昂貴以及深山中盜采金者的問題，紀昀指出應“熟慮其后”，建議決策者不要“但知其一，不知其二”，“收目前之效而貽后日之憂”。

《閱微草堂筆記》無論是對新疆自然風土的介紹，還是對新疆社會問題的敘寫，都較為真實地展現了當時新疆的風貌。

二

早在先秦時期，新疆與中原地區就有交往。后因歷代中央王朝統轄，以及絲綢之路的開辟，商旅的頻繁往來，新疆同內地在政治、經濟、文化上的交流越來越多。紀昀在《閱微草堂筆記》中就多方記敘了中原文化在新疆留下的歷史遺跡。如在卷八中，他記載了在哈密巴里坤界的闊石圖嶺：“嘉峪關外有闊石圖嶺，為哈密巴爾庫爾界。‘闊石圖’，譯言碑也。有唐太宗時侯君集平高昌碑，在山脊。”據《舊唐書·西突厥傳》，唐太宗于公元六四O年派交河道大總管侯君集等率兵討伐高昌，消滅了高昌麹氏王朝。這塊碑即為當時所立。而唐太宗決定討伐高昌，其直接動機之一是應西域商人的請求，打通那條被高昌王麹文

泰阻截了的商道。在同則記載中還有彌足珍貴的漢碑，“巴爾庫爾又有漢順帝時裴岑破呼衍王碑，在城西十里海子上。”東漢時，北匈奴呼衍王不斷地對河西進行侵擾。公元一三七年，敦煌太守裴岑在巴里坤大破呼衍王，并在此立下了紀功碑。除了碑銘，在新疆還保留有珍貴的漢時壁畫。紀昀在《閱微草堂筆記》卷十三中記載道：

喀什噶爾山洞中，石壁刬平處有人馬像。回人相傳云，是漢時畫也。頗知護惜。故歲久尚可辨。漢畫如武梁祠堂之類，僅見刻本，真跡則莫古于斯矣。后戍卒燃火御寒，為煙氣所熏，遂模糊都盡。惜初出師時，無畫手橐筆摹留一紙也。

惜哉！漢畫毀于煙煤，否則，我們又可以通過壁畫了解更多的漢時西域人的生活情況。同卷中還記載了唐北庭都護府故城：

特納格爾為唐金滿縣地，尚有殘碑。吉木薩有唐北庭都護府故城，則李衛公所筑也。周四十里，皆以土墼壘成。每墼厚一尺，闊一尺五六寸，長二尺七八寸。舊瓦亦廣尺余，長一尺五六寸。城中一寺已圯盡。石佛自腰以下陷入土，猶高七八尺。鐵鐘一，高出人頭，四圍皆有銘，銹澀模糊，一字不可辨識。

特納格爾即現在的新疆阜康市，當時隸于烏魯木齊所屬三臺。唐北庭都護府故城遺址尚存于今吉木薩爾縣城北。紀昀記載說，在故城“東南山崗上一小城，與大城若相犄角。”額魯特（蒙古人）說，因為這個小城的阻礙，所以大城攻之不克。可見李衛公善于相度地形，所建城乃是要礙之地。北庭都護府的建立，把天山以東、以北的廣大地區，置于中央政府的有效管理之下，使西域地區長期保持了安定、繁榮的局面。如今烏魯木齊提督指令在這一帶增設后營，紀昀與永馀齋“奉檄籌畫駐兵地”，便以此地為古城營，也反映了清廷鮮明的國家主權意識。另外，紀昀在此記錄這座小城，也是對學士褚筠心編修的《西域圖志》的一個補充，具有重要價值。

這些碑銘壁畫及古城遺址靜默地傳達著新疆悠遠的歷史內容，它們不但記載了中原文化在新疆的遺存、流傳，也鮮明地表明新疆自古就是祖國不可分割的一部分。從西域商人請求唐太宗討伐高昌王也可看出，從漢代開辟“絲綢之路”以來，中原和新疆的經濟、文化往來一直都非常活躍。在《閱微草堂筆記》中記載了許多新疆出土的中原文物。如卷二十一記敘說田文統兵駐巴爾庫爾時，“軍士鑿得一鏡，制作精妙。銘字非隸非八分，似景龍鐘銘，惟土蝕多剝損。”后紀昀推尋銘文，乃知是唐代物品。在卷三中亦記載“昌吉筑城時，掘土至五尺馀，得紅纻絲繡花女鞋一。”此鞋彎弓樣，只有三寸許，制作精致，尚未全朽。額魯特女子是不纏足的，此物品只有可能是從中原帶來的，或作為工藝品被西域人購買、收藏，或是一中原女子嫁到西域留下的遺物，不得而知。總之，紀昀遣戍之際，適逢乾隆帝以武功平定準噶爾部貴族、大小和卓木、霍集占兄弟的叛亂，統一新疆不久。對新疆歷史文化遺存的多方面發掘和抒寫，也映現出紀昀深沉、強烈的歷史意識。

紀昀在《閱微草堂筆記》中還通過見聞將西域獨特的異域文化加以紹介，無疑有助于西域與中原文化的交流。如在漢魏六朝小說中就有大量關于使火術、吞刀術、馴獸術、分身術等來自西域的特有方術的記載，給中原人士帶來極大的震撼。在《閱微草堂筆記》卷六中，紀昀亦記述了自己在西域親眼目睹的神奇一幕：

曩從軍烏魯木齊時，有失馬者，一紅教喇嘛取小木凳咒良久，凳忽反覆折轉，如翻桔槔。使失馬者隨行，至一山谷，其馬在焉。此余親睹之。

這種神奇的方術技巧，大概類似于現在的魔術或幻術，紅教喇嘛正是借助于西域特有的幻術來制造神跡，以此培養信仰。同時，這種獨特的異域文化對中原方術、雜技以及志怪傳奇都會具有一定的影響。

又如西域盛產寶玉，更有一流的雕玉技術。在卷十七中，紀昀還詳細描述了西域高超的雕玉之工：

余嘗見瑪少宰興阿自西域買來梅花一枝，虬干夭嬌，殆可以插瓶；而開之則上蓋下底成一盒，雖細條碎瓣，亦皆空中。又嘗見一缽，內外兩重，可以轉而不可出，中間隙縫，僅如一發。搖之無聲，斷無容刀之理；刀亦斷無屈曲三折，透至缽底之理。疑其又有粘合無跡之藥，不但能軟也。此在前代偶然一見，謂之“鬼工”。今則納贐輸琛，有如域內，亦尋常視之矣。

能將質地較脆的玉如此雕琢，真乃鬼斧神工。隨著中原和西域地區商貿活動的頻仍，西域這種獨特的技術勢必會對中原的工匠產生影響。

另外，火藥是中國四大發明之一，它是硫磺、硝石以及炭的混合物。在《閱微草堂筆記》中還記敘了西域獨特的武器制作技術。如卷二十三記載，一潛伏于伊犁空山中的瑪哈沁自制火藥之法：“蜣螂曝干為末，以鹿血調之，曝干，亦可以代火藥。但比硝磺力少弱耳。”此制作原理雖“不可解者，然試之均驗。”顯然，此方法是西域人長期實踐的產物。在卷十九還記載了文成公征烏什時，搜得“其國寶器有二銃，力皆可及一里外”，“究不知何術制作也”。無論此二銃為西域人所自制還是從歐洲引進，繳獲后自然成為技術學習和交流的產物。

總之，《閱微草堂筆記》中對新疆歷史遺跡及文物的記載，對西域獨特的異域文化的紹介，對于了解和研究新疆和中原內陸的關系方面顯然具有重要的史料價值。

三

魯迅先生在《中國小說史略》中論及《閱微草堂筆記》時，一語中的地說“凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤”［2］。紀昀《閱微草堂筆記》正是多假借鬼狐的視角，在見聞的面紗下，形象地記錄了大量有關新疆的人事及歷史事件等，這既是十八世紀新疆社會現實的真實寫照，也是作者真實思想的反映，因而具有很高的史料價值。現舉隅述之：

第一、在《閱微草堂筆記》中有大量關于“遣犯”的記載。新疆一直是清統治者發遣安置全國各地罪犯的主要地區。據乾隆三十二年四月軍機大臣奏折記載：“伊犁、烏魯木齊等處，前因新置屯田，需人耕牧，是以于內地軍流人犯內，酌其情節較重者，奏準改發，定例以來，每年各省改發不下六七百名……”［3］顯見新疆遣犯數量之多。遣犯中有的發配為奴，如《閱微草堂筆記》卷十載，“印房官奴白六，故劇盜遣戍者也。”。但大部分是被強制從事耕種，任務繁重，其耕種所收獲的糧食，除留部分口糧外，其余全部無償交公，因而往往“歲得口糧，不敷生計”，生活待遇低下。《閱微草堂筆記》卷八記載，“吉木薩報遣犯劉允成，為逋負過多，迫而自縊。”同卷又載“昌吉遣犯彭杞，一女年十七，與其妻皆病瘵。妻先歿，女亦垂盡。彭有官田耕作，不能顧女，乃棄置林中，聽其生死。”不僅生活艱苦，由于墾荒，地處荒僻，遣犯及其家屬有時還會遭受瑪哈沁的侵擾，沒有生命保障。如《閱微草堂筆記》卷九記載，“瑪納斯有遣犯之婦，入山樵采，突為瑪哈沁所執”，幾被臠割。因而，遣犯冒險逃亡的現象比比皆是。如《閱微草堂筆記》卷三載，特納格爾遣犯徐吉“是日逃”；卷七載“烏魯木齊遣犯劉剛，驍健絕倫。不耐耕作，伺隙潛逃，至根克忒，將出境矣。”；卷十載，“私逃遣犯韓云，方逾垣盜食其瓜，因共執焉”；卷十六載，“大學士溫公鎮烏魯木齊日，軍屯報遣犯王某逃，緝捕無跡。”但逃亡的遣犯或被抓獲處死，或在荒山戈壁中迷途而亡，能逃出者甚是寥寥。《閱微草堂筆記》卷六記載，“偶見崖下伏尸，蓋流人逃竄凍死者，背束布橐，有糇糧。”卷七中的烏魯木齊遣犯劉剛“弭首就擒”、“送轅行刑”。此則中還記載了《軍屯法》中對遣犯私逃的處置規定：“軍屯法：遣犯私逃，二十日內自歸者，尚可貸死。”實可補充《清實錄》等正史之記載，彌足珍貴。

第二、《閱微草堂筆記》還記載了清廷在新疆的幾次大的軍事事件及相關見聞。

一是征烏什。在《閱微草堂筆記》中有八條

相關記載，雖然未對此事件進行正面描寫，卻記錄了這次戰事中的一些見聞。如大學士溫公自敘征烏什俘獲十余回人，其中一老者以擲杏核占卜命運；醫生生割叛婦腹皮，活體植皮給烏什戰事中受傷的將士等等。

一是昌吉事件。相較于《清高宗實錄》卷818乾隆三十三年九月甲午相關事件的記載，《閱微草堂筆記》中的記述顯然詳細得多。后者共有六條記載，詳細記述了這次事件的起因、過程以及處置結果。因紀昀與直接鎮壓起事的烏魯木齊辦事大臣溫福、守備劉德關系密切，所以對此事件了解得較為細致而全面。如《清實錄》中據褔溫奏報只是說“昌吉屯所遣犯，糾眾戕官，搶奪官物”“向烏魯木齊一路前來”。［4］而《閱微草堂筆記》卷二十中詳細闡說了事件緣由：“戊子昌吉之亂，先未有萌也。屯官以八月十五夜，犒諸流人，置酒山坡，男女雜坐。屯官醉后逼諸流婦使唱歌，遂頃刻激變，戕殺屯官，劫軍裝庫，據其城。”它還詳細地闡述了清軍擊潰昌吉遣犯的過程，尤其是守備劉德在此戰役中的功勞。正如紀昀所言“捷報不能縷述曲折，今詳著之，庶不湮沒焉。”另外，關于通判赫爾喜，《清實錄》褔溫奏報只說“歿于公事，殊堪憫惻”。而《閱微草堂筆記》卷二十同樣詳細記述了赫爾喜如何向溫公請求，“愿單騎迎賊于中途，諭以利害。”后事不濟，格斗而死的細節。對參與昌吉暴動遣犯的處置，《清實錄》記載，“其起意倡首之賊，亦凌遲處死，余俱立斬梟示，賊匪家屬著賞此次出力兵丁等為奴，幼丁十歲以上，俱著正法。”［5］對此，《閱微草堂筆記》亦有記述。如卷三載“昌吉叛亂之時，捕獲逆黨，皆戮于迪化城西樹林中。”卷十載“昌吉平定后，以軍俘逆黨子女分賞諸將。”不僅如此，紀昀還分析了遣犯失敗的原因，“由烏魯木齊至昌吉，南界天山，無路可上；北界葦湖，連天無際，淤泥深丈許，入者輒滅頂。賊之敗也，不西還據昌吉，而南北橫奔，悉入絕地。”總之，《閱微草堂筆記》中關于昌吉事件的記載不但能證史，且能補史之缺，具有極高的史料價值，因而魏源的《圣武記》中此事件的記載便完全取自于它。

此外，《閱微草堂筆記》還記述了兩則清廷西征平準噶爾、兩則征伊犁以及三則平定回部霍集占叛亂的見聞。這些記載雖未正面言及戰事，卻從側面展現了場面的慘烈，并對死于戰場的清廷官兵予以頌揚。

對清廷統一西域、整頓邊疆而發起的這幾次征戰，紀昀均持肯定態度，其立場非常鮮明，并假托神靈以抒己見。如《閱微草堂筆記》卷十四載，被呼為“小李陵”的一兵士自述，在“平準”大兵將至前，其夜棲山谷，乃見七八十侍從列隊分立，一巨人“端拱向東拜，意甚虔肅”，知為山靈。此兵士“歸正后乃悟天聲震疊，為遙祝萬壽云。”又如卷二十昌吉事件，他轉引昌吉遣犯之語，表明其悉入絕地，并非迷路，而是“忽見關帝立馬云中，斷其歸路。”由此，紀昀感慨“神之威靈，乃及于二萬里外。國家之褔祚，又能致神助于二萬里外。”顯然對乾隆帝以武功平定新疆局勢大力頌揚，認為此乃天之旨意。因而對于在西域戰爭中浴血奮戰以及捐身鋒鏑的清朝將士，紀昀都熱情的加以謳歌贊揚。如卷十記述了翰林院筆帖式伊實從征伊犁時血戰突圍、身負重傷、死而復生的經歷，文末云“然則忠臣烈士，正復易為，人何憚而不為也！”卷二十頌揚征回部時為國捐軀的無名士兵“生既捐軀，魂猶報國，精靈長在，而名氏翳如。”另外，作為遣員的紀昀立場鮮明地維護著清統治者的利益。如烏什事件乃是由于該城阿奇木伯克阿卜杜拉的橫征暴斂以及清派駐大臣素誠的腐敗所引起的維吾爾群眾的一次抗暴行動，紀昀卻將起事者斥為“妖孽”“賊”，認為“叛徒逆黨，法本應誅，即不剝膚，亦即斷脰。”但另一方面，他又能比較客觀地看待這些事件。如在昌吉事件中，他記述通判赫爾喜所言“屯官激變，其反未必本心”，比較客觀地反映出昌吉遣犯起事之迫不得已，并通過描述“屯官之殘骸歸，無焚一陌紙錢者”來表現自己對此事件的態度，顯然批判的矛頭更多的指向屯官。

第三、《閱微草堂筆記》往往借狐鬼之言之舉反映新疆的一些人情世態，又用“神道設教”的思想表達勸懲之意。

但明倫評《聊齋志異》時說：“假鬼神以設教，證因果于鬼神。”紀昀在《閱微草堂筆記》中亦是

以無所不在的“神道”來懲治惡行、懲治人性中種種卑劣不良的品性，以因果報來勸誡世人。

如述駐疆官吏因腐敗無逃于業報。卷十敘烏魯木齊參將某，掌管逆黨子女分賞一事，其以權謀私，“自取最麗者四人，教以歌舞”。后某升為金塔寺副將，仆童收拾衣裝時，“忽篋中繡履四雙，翩然躍出，滿堂翔舞”。某行至辟展，便以鞭撻臺員為鎮守大臣彈劾，論戍伊犁，卒于謫所。卷十四敘烏魯木齊千總某患寒疾，一道士上門求診。流人高某婦頗能醫，見其方，云可促死，力阻之，道士嘆息而去。后“某以侵蝕屯糧伏法，乃悟道士非常人，欲以藥斃之，全其首領也。”

如作惡者無逃于業報。卷七敘烏魯木齊遣犯劉剛伺機潛逃，將出境，夜遇一叟挽留藏匿。當劉剛察覺此叟乃夙所手刃棄尸深澗者的鬼魂時，邏騎已至，被捕正法。

如述耍弄心機、損人利己者無逃于業報。卷十八敘征烏什時，一人正酣戰，忽有一箭射來，另一人忙舉刀代格，反自貫顱而死。生者感而哭奠。死者托夢云：“爾我前世為同官，凡任勞任怨之事，吾皆卸爾；凡見功見長之事，則抑爾不得前。以是因緣，冥司注今生代爾死。”卷十三敘奴子于祿隨紀昀前往烏魯木齊，因陰云密布，于祿猜測定會下雨，“乃盡置其衣裝于車廂，以余衣裝覆其上。行十余里，天竟放晴；而車陷于淖，水從下入，反盡濡焉。”

如述占取不義之財者無逃于業報。卷十敘印房官奴喜兒以烏魯木齊戍卒劉青無親屬，便將陳竹山祭奠劉青的三百錢占為己有。不料劉青鬼魂托人向其索要。喜兒悚然道：“今乃知無鬼之論，竟不足恃。然則負隱慝者，其可慮也夫！”

正因為惡者無逃于業報，所以紀昀勸誡世人要行善。在卷八中，敘寫呼圖壁一鬼本欲作祟一夜行商人，“求小祭祀”。但當得知其冒凍夜行乃是為患病的朋友夫婦及時還債后，竟愿為其導路，“凡道路險阻，皆預告。”借鬼之言行表明鬼祟無德之人，而不敢冒犯有德行的人。卷十講吉木薩爾卡倫外暴野之尸夜夜嗚泣，人出則退，人止則止，人返則來。“具棺葬之，遂不復至”。借鬼魂乞葬宣揚行善。

總之，紀昀以發生在新疆的舊聞為素材，托鬼神之言行強烈表達了懲惡揚善的道德傾向。但在這些記載中，我們揭去其以神道設教的外衣，即可看到它所反映的諸如吏治、遣犯、人性等等豐富的社會內容。

如果說正史的記述，為我們提供了史實的基本骨架，那么筆記則為我們能夠了解更為豐富的歷史社會風情，提供了有血有肉的紀聞資料。具有“寓勸誡、廣見聞、資考證”作用的《閱微草堂筆記》中的新疆見聞，為我們多角度地了解十八世紀新疆的社會歷史文化、了解作者的思想提供了重要的文獻資料，具有重要的認識價值和史料價值。

［1］［3］［4］［5］新疆社會科學院歷史研究所編.〈清實錄〉新疆資料輯錄（乾隆朝卷四）［M］.烏魯木齊：新疆大學出版社，2009：429，397，432、431,431.

［2］魯迅.中國小說史略［M］.東方出版社，1996：170.

I206.2

：A

：1671-6469（2013）04-0001-06

2013-07-09

新疆維吾爾自治區普通高校人文社科重點研究基地——西域文史研究中心招標項目：《明清筆記小說與西域研究》（XJEDU040212C01）

姚曉菲（1975—），女，北京人，新疆師范大學西域文史研究中心，副教授，博士，研究方向：明清文學、西域文學。